洛陽香山寺楹聯較多，僅我收集的就有二十聯。
 

    香山寺楹聯的特點，即善于與周圍景致結合。譬如“寺借香山名振，門從大禹開來”。上聯寫香山寺名稱由來：寺院因建在香山（龍門東山多香葛，故名“香山”）而聞名；下聯關聯山前的龍門：相傳大禹治水之前，龍門山是連在一起的，中間沒有伊闕，伊河無法北流，經常泛濫成災，大禹為了疏通伊水河道，劈山成門，始稱伊闕，后謂“龍門”。

 

    本來，香山寺是獨立的寺廟建筑群，寺內楹聯完全可以只寫佛教，但這里的楹聯有意關聯龍門、白居易等文化元素，這叫“映帶”，因為關聯了“龍門石窟”這樣的名勝與“白居易”這樣的名人，香山寺就顯得更有厚重感。

 

    再者，香山寺和龍門、白居易本來就分不開，唐大和六年（公元832年），白居易告老還鄉時，用替詩人元稹寫墓志所得的酬金七十萬錢重修香山寺，并撰《修香山寺記》說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺，觀游之勝，香山首焉。”可見至少在唐代，人們就把香山寺和龍門看作一個整體了。白居易還十分熱愛香山，經常住在香山，自號“香山居士”，并與如滿和尚等人結成“香山九老會”。

 

    香山寺亦不忘白居易，在北門上題有一聯：樂天到此多舊感，淵明歸來有新辭。這副對聯寫得好，安排的位置也對。因為出了此門，便有一條路徑通向白居易墓。我看了這楹聯的落款，由全國知名書法家楊再春落墨，詞調清越，字體不俗。上聯說：白居易到此會發舊感慨，因為他對這里太熟悉了。下聯說：若陶淵明歸來，卻要寫新辭章了（陶公曾寫《歸去來兮辭》），因為這里的一切，對他都很陌生，也很新鮮。

 

    一般的寺院楹聯，大多寫佛家教義，顯出端正禪意。而香山寺置聯，不但少有說教意味，而且有詩情畫意。譬如“花雨禪心俱寂，松風鳥語同清”，還有“漫掃白云尋鳥跡，自鋤明月種梅花”，楹聯的意境，均有自然之屬，頗具美感。還有下面這一聯，利用溪聲山色來解讀修行：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。”還有下面這一聯，結合簾影磬聲來形容學習佛經的愉悅：“簾影靜垂閑翻貝葉添新典，磬聲徐歇自剪芭蕉寫佛經。”我們讀了這樣的句子，往往會受啟發：從前，我們認為僧人每天都是青燈古卷，十分寂寞，卻不知他們有“閑翻貝葉添新典”的愉悅，更有“自剪芭蕉寫佛經”的快樂！

 

    香山寺還有一副好聯：“居高以謙泰山氣象，有容乃大東海胸懷。”看落款是任繼愈。這是一位著名哲學家，曾任北京大學教授和中國國家圖書館館長。他能為香山寺著墨，本不稀奇，因為他是宗教學家嘛。奇的是在2009年7月11日，他和另一位國學大師季羨林同日去世了，這給我印象極深。

 

    以上的對聯，都好懂。

 

    下面的這副對聯，就需要解釋了：“歸元無二路，方便有多門。”這是香山寺大門的楹聯，出自佛經，稍有改動。“歸元”：歸真也，即歸于真寂本源，得道成佛。“方便有多門”：方便人們覺悟的途徑很多，條條道路通羅馬。佛教書中常見“方便”二字，怎解呢？可有多解。粗淺理解時，“方便”可作“隨機說法”或“因人施教”之解。譬如佛祖在傳教的時候，就是針對不同的人、不同的事施不同的教法，對好色者講“不凈觀”，消其色欲；對吝嗇鬼講“布施觀”，消其貪欲，等等，皆是因緣說法、因人施教。

 

    “人來合意高談道，客去悠閑暗誦經”，寫僧人做日常功課，姿態從容；“到處能安皆樂土，此心無障是菩提”，勸世人隨處修煉，隨時覺悟；“稽首禮古佛，掬水洗塵心”，勸人向佛，洗滌塵念；“乾坤容我靜，名利任人忙”，勸人淡然處世，掙脫名韁利鎖。

 

    香山寺雖然小巧玲瓏，建筑規模不大，隱身于松柏之中，但其歷史，允稱悠久，已有1500歲了。下面的這副對聯，就點贊了該寺價值：“名寺萬千，唯此間小中見大；高僧十八，向彼岸迷里求真。”字里行間，蘊自豪感。還有“進來都是有緣客，歸去何須看別山”，也透著一種自信。