洛陽的春節民俗中，說書和唱戲是不可缺少的娛樂項目。俗話說“正月里頭都是年”，這時說書，說的都是《水滸》、《說岳》這樣的大部頭，連說幾十天，就像播放電視連續劇一樣；唱戲也是連軸轉，一般是下午和晚間各一場，連唱三五天甚至七天大戲也不稀罕。說書和唱戲不同于其他民間娛樂活動，已經融入了藝術和教化的成分。　　

　　今年春節期間，記者一直留意什么地方有說書的。有人說春節文化廟會上有河洛大鼓，不知算不算說書的。其實在洛陽，群眾把鑼鼓書、蓮花落、評書、三弦鉸子書、河洛大鼓等曲藝形式都叫做說書，不過以河洛大鼓最為常見。

　　據我市劇作家李學庭先生介紹，說書和唱戲是洛陽春節民俗中不可缺少的娛樂項目。較大的村寨至少要請一臺大戲，較小的村子也要請來說書的說上幾天，所謂“過年不說書，悶死一頭豬；年下不看戲，一村人都生氣”，如果一個村子竟沒有支起一個書場，那是很丟面子的事情。

　　說書是最節儉的文化娛樂

　　說書是最節儉的文化娛樂活動。說書不拘場地大小，田間村里、劇場舞臺均可。表演者不用化裝，只需一把琴、一副手板，三兩個演員便可開場。從19世紀初到20世紀末，洛陽乃至整個豫西地區的民眾，長期鐘情于聽書。只要說書人支起鼓架，舉起手板，拉起琴弦，群眾就會紛至沓來。

　　其中的河洛大鼓源于偃師，所以該地群眾最愛聽書。據老藝人介紹，過去藝人在偃師佃莊鎮說書時，聽書的群眾把直徑20厘米粗的榆樹都擠倒了。在翟鎮，說書人曾從晚上８時說到次日晨４時，觀眾還是不愿離去。特別是農村婦女，平時忙于家務，難得春節清閑，都聽得十分投入，一個春節下來，一個個都過足了聽書癮。

　　過去，偃師說書藝人張天倍與程文和在洛陽老城青年宮設書場，說唱他們最拿手的《九頭案》和《劉墉下南京》，轟動洛陽，場場爆滿。由于他們說得好，凡家中有喜事的都來請書。這種“因事請書”的形式叫做“愿書”：娶媳婦慶賀說書叫“紅書”；為小孩過生日說書叫“面書”；給老人祝壽說書叫“壽書”。另外還有為神說書的，最常見的是“敬三皇”和“說神書”。

　　“敬三皇”敬的是天皇、地皇、人皇，舊時洛陽民間曲藝藝人成立有“三皇社”，藝人說書前要到三皇社報到，說書的內容偏于教化，都是善有善報、惡有惡報等因果報應故事。“說神書”集中在正月，由各神社頭面人物安排時間、地點，或由那些向神還愿的人確定時間，一般要連說3天。說書前，藝人要先說一段請神的“書帽”，如“一爐清香敬蒼天，敬請四方眾神仙。先請龍王離東海，再請觀音離岐山……各位神仙都請到，神棚以內領香煙。請神一書說完畢，保俺四季得平安”。老百姓過年不忘敬神，娛樂時也附帶規范人心，可以說這是春節娛樂中最嚴肅的教化版本了。

　　然而，說書大多數時候是隨意和輕松的。上點兒歲數的人都知道，只要你進了書場，就不要怕聽葷段子。說書人吃罷晚飯來到書場，在說正本之前，一邊等觀眾，一邊先說小段，稱為“書帽”。這些段子往往是葷段子，為的是活躍氣氛。譬如春節期間說書，往往有這樣的開場白：“初五十五二十五，鄉間大嫂洗屁股。屁一放水一鼓，炸破腳盆三道箍。”

　　聽到這里，在場的大姑娘小媳婦就要罵：“死鬼！瞎說！”但一邊笑罵，一邊還要支著耳朵往下面聽。這段“書帽”雖然有點兒葷，但總算是提醒大家講衛生，也不為過。可是有些說書的就不講分寸了，一開講就說《十八摸》，直講得下面聽書的女子臉紅心跳，而男子卻紛紛叫好。有的說書人干脆這樣開場：“大姐、大嫂、大娘們，趕緊走開了啊，開場不說人話兒！”所以那些愛聽葷段子的老爺們兒都愛早早地來聽開場白，而婦女們卻故意遲到，避開這些葷段子。

　　民俗的東西，原本就是這樣公開地風騷，人們見怪不怪，以寬容之心待之。每個說書人都備有這樣的“騷貨”，有時不來上兩段，聽眾還不滿意，臺下一片喊聲：“來兩段葷的！”過去娛樂活動少，聽說書就像現在人們看電視連續劇，一個整本的《烈火金剛》或《林海雪原》，能分別說上一個月，所以當時有很多說書藝人，幾乎每個鄉鎮都有五六十個說書的，民國初年僅偃師縣就有２００多名說書藝人。

　　那時，孟津游王村書會規模最大。此村位居交通要道，是從洛陽北上的必經之地，南來北往的商賈多在此處歇息，人氣很旺。從清朝同治年間開始，每年元宵節前，鞏縣、開封以及本地的說書人便紛紛來此，正月十二這天就能聚集2００多位藝人。附近七村八寨的鄉親也都趕來聽書。供說書的桌案不夠用，就立磙為案，或是抬來馬槽，上蓋木板，擺上醒木和茶碗，就地壘臺說起書來。

　　按規矩，藝人們到位后，由村中主事人出面招待，負責派飯并付演出費。說書的章節和內容，也要一一列出，海報貼滿墻，全村喜洋洋，群眾聽書隨其自便，只用帶個小板凳就可以了。所以最實惠的是觀眾，不用掏錢，就可享受文化大餐，但也需遵守書場規矩，不準大聲喧嘩，不能讓小孩哭鬧。即使聽到說書人講到“瞎子”、“瘸子”、“麻子”等字眼，有相應殘疾的聽書者也不能離場，不能表露不悅。

　　洛陽人講義氣，重面子，凡遠道而來的藝人，不會讓人家白來一趟，付演出費的時候，總是先給外地藝人，本地藝人要處處謙讓，所以外地藝人都愛來洛陽趕場。一個春節下來，“明星大腕”云集洛陽，琴弦錚錚，手板叮當，整個城鄉熱鬧非凡，文化娛樂氛圍很濃。

　　廟會戲和節令戲

　　傳統廟會是融宗教、商貿、文娛于一體的集市文化，廟會戲是廟會的主角。過去洛陽的佛寺、神廟都有一定數量的耕地，這些耕地收獲的地租相當可觀。為了答謝佃戶，修睦鄉里，寺廟每逢廟會都要請戲班唱戲。

　　春節期間廟會集中，從正月初一到清明節，農家清閑，廟會一個接一個，大戲接連不斷，其中為配合節令而唱的戲，就是廟會戲。洛陽較大的廟會，有關林廟會和偃師黃大王廟會。這類廟會有專門的祭神對象，所以要演關公戲和治水戲。由于商人把關帝奉為財神，所以各地關帝廟紛紛唱戲。商人發了財，一時高興，出手闊綽，付的演出費很高，班主和演員一個個鼓足了勁頭，唱得格外賣力。聽眾也聽得過癮，戲樓下賣甘蔗的賣小吃的生意興隆，紅男綠女紛至沓來，一派歌舞升平的熱鬧景象，為廟會和春節增添了喜慶氣氛。

　　舊時看戲，男女觀眾是分開的，不能混場。男子都往戲臺子下面擠，占領主場。女眷則在一側觀看，遠遠地擠作一團。若有那調皮的后生硬往女看客堆里混，婦女們便笑著把他轟走，這是很有趣的場面。

　　依據節令唱的戲，叫做“應節戲”或“節令戲”，演出的都是固定劇目：正月初一演《甘露寺》，初二演《回龍閣》，三月三演《蟠桃會》，四月初八演《百蓮花臨凡》，五月初五端午節唱《白蛇傳》。另外，元宵節唱戲，是為了配合燈事活動；七月七唱戲，是為了表示對牛郎織女的同情；八月十五唱戲，則表示對居家團圓的希冀。

　　為廟會戲和節令戲買單的，均非個人。春節期間個人出資請戲的，一般是還愿戲。

　　還愿戲和賠情戲

　　還愿戲有具體的當事人，是一種兌現承諾的“回報演出”，由還愿人買單：商人祈財得財，要到財神廟或關帝廟唱戲；求子得子者，要到娘娘廟或觀音廟唱戲；科場及第者要到魁星閣唱戲；四季平安免遭火災的，要到火神廟唱戲。　　

　　在神權支配一切的封建社會里，人們消災祈福、求子生財，都希冀神明保佑，因而向神獻戲就成為一種風俗，由此興起酬神戲。同時又因祈愿在先，所以還愿戲、酬神戲往往就一塊兒唱了。久而久之，人神同娛，既酬神又娛樂，演出時遵照一定程式，一般都要連唱三天。第一天上午，先唱酬神戲，稱為“早三出”，演《天官賜福》，臺上唱戲，臺下燒香磕頭。演出劇目有嚴格規定：關帝廟只準演《過五關》和《古城會》，以展現關公的英雄風采，不準演《走麥城》等有損關公形象的戲。在奶奶廟唱戲，應演《麒麟送子》，不許演哭哭啼啼的劇目。第二天演出，劇目任選，想看什么演什么。第三天要唱送神戲，演出內容也有一定要求。

　　除還愿戲外，還有賠情戲。

　　兒女不孝，致使父母尋了短見，其舅舅或族長就要出面干涉，除要求厚葬亡者外，還要求做兒女的在限定時間內請人唱戲，以便對鄉親們做一個交代。這種戲的內容，提倡孝順爹娘，講究因果報應，教化作用明顯。

　　娛樂中的禁忌和禁忌中的娛樂

　　在洛陽，說書、唱戲有種種禁忌。說書藝人出門趕場子，最怕碰見娶親的，認為這樣會把他們的財運娶（取）走，這本身已有點兒荒唐意味。最怪的是他們偏偏喜歡遇見埋人的，最好是親眼看到棺材，那就是大大的吉利了，因為棺材的“材”與“財”同音，這又有點兒滑稽了。

　　說書人清晨起來，忌諱說“龍、虎、蛇、夢、牙、鬼、橋、塌”8個字，若說出其中一個字，就認為不吉利，趕緊吐唾沫或者摘掉衣扣，把不祥破掉。聽眾來聽書，不能觸摸說書人的演出用具，不能摸鼓、琴、手板和醒木，這些東西若被摸了，有的藝人馬上起身走人，罷演了。這是娛樂中的禁忌。

　　還有禁忌中的娛樂，舊時唱戲的被人看不起，人們說藝人是“巧要飯的”，都不愿和唱戲的攀親戚。但反過來人們又認為藝人走南闖北，腿長走天下，嘴大吃四方，如果把小孩認給藝人當干兒子，能成活，不愁吃。所以一場戲下來，總有人把小孩帶到演員面前，趴下磕個頭，做了人家的干兒子；要不就是來到后臺，趁演員卸裝的時候，讓人家拿起化妝筆給孩子臉上開個花臉。“開臉”多用紅色和黑色油彩，因為戲劇臉譜中有“紅忠白奸黑直正”之說。那小孩“開臉”后一臉油彩，扭頭便跑，引得眾人哈哈大笑，這便是禁忌中的娛樂了，挺有趣。