上篇《理學(xué)源頭的一朵蓮花》，說(shuō)的是《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤，本是大儒，卻愛(ài)山水，在理學(xué)的源頭率先剜了一锨土，給秦漢以來(lái)鐵板一塊的儒學(xué)開(kāi)了一個(gè)大口子，另辟蹊徑，引出一泓泉水，準(zhǔn)備澆灌天下熱愛(ài)理學(xué)的讀書(shū)人。

　　可是光有泉水還不行，還得有吸納泉水的好苗子。

　　真巧，上天不失時(shí)機(jī)地為他準(zhǔn)備了兩個(gè)好學(xué)生。

　　一

　　這兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)是程顥，出生于公元1032年，字伯淳，人稱(chēng)明道先生；另一個(gè)是程頤，出生于公元1033年，字正叔，人稱(chēng)伊川先生，兩人只差一歲，接力一般來(lái)洛陽(yáng)嵩縣田湖鎮(zhèn)“入戶(hù)口”。

　　時(shí)人稱(chēng)程顥為“大程”，程頤為“小程”，合稱(chēng)“二程”。

　　追本溯源，他們的祖籍是安徽。其高祖程羽，在宋初官至兵部侍郎。曾祖程希振，為尚書(shū)虞部員外郎，死后葬在伊川，從那時(shí)起其舉家遷至西京洛陽(yáng)之地，遂為河南人。

　　程顥10歲時(shí)寫(xiě)了一首題名為《酌貪泉》的詩(shī)，其中有兩句：“中心如自固，外物豈能遷。”意思是說(shuō)他的心根牢固，外在因素很難動(dòng)搖。程村人如今還說(shuō)：程顥從小就像個(gè)小大人似的，站有站相，坐有坐相，十二三歲就談詩(shī)論道，端著架子，一如成人，顯得非常不活潑。

　　但他的弟弟程頤卻很活潑。當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在還流傳這樣一個(gè)故事：哥哥小時(shí)候讀書(shū)很用功，把《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》等背得滾瓜爛熟，同時(shí)還研究天文、地理、世俗、人情。他每天來(lái)學(xué)館非常準(zhǔn)時(shí)，絕對(duì)不會(huì)遲到或曠課。而只要一讀上好書(shū)，便像著了迷一般，吃住在里面，連續(xù)幾天不出學(xué)館門(mén)。

　　弟弟程頤卻和他正相反。

　　弟弟認(rèn)為讀書(shū)沒(méi)啥意思，經(jīng)常逃學(xué)，到附近的山上和河邊玩耍。但弟弟的腦袋瓜好使，無(wú)論什么文章，讀上一兩遍，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)背誦，先生問(wèn)起來(lái)，也能對(duì)答如流。只是若往深層逼問(wèn)，便支支吾吾答不上來(lái)了。

　　一天，程頤又溜出學(xué)館后門(mén)，爬上一棵大樹(shù)去掏鳥(niǎo)蛋。這程頤本是個(gè)掏蛋專(zhuān)家，各種各樣的鳥(niǎo)蛋見(jiàn)得多了，但這次摸到的卻讓他大吃一驚：這鳥(niǎo)蛋怎么四四方方的？天下哪有這樣的怪蛋？他抓了兩個(gè)就往學(xué)館跑，想問(wèn)問(wèn)哥哥這是什么蛋。

　　可他還沒(méi)跑進(jìn)學(xué)館后門(mén)，那兩只受驚而飛的大鳥(niǎo)便追上來(lái)啄他，繞著他的頭飛來(lái)旋去，大聲?shū)Q叫，讓他放下鳥(niǎo)蛋。他一看：兩只大鳥(niǎo)羽毛艷麗，聲如犬吠，與別的鳥(niǎo)兒大大不同。

　　程頤跑進(jìn)屋趕緊問(wèn)哥哥這是啥鳥(niǎo)蛋?程顥告訴他：“這是丁郎蛋。”程頤問(wèn)：“你怎么知道?”程顥說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)到這樣的歌謠么？丁郎丁郎，下蛋四方。叫聲如狗咬，窩是靈芝草。棲在檀香樹(shù)，渾身都是寶。”

　　程頤聽(tīng)了，瞪大眼睛，顯得很驚訝。程顥見(jiàn)弟弟有所觸動(dòng)，就說(shuō)：“俗話說(shuō)‘秀才不出門(mén)，能知天下事’。關(guān)于這丁郎蛋的事情，書(shū)里都寫(xiě)得清清楚楚，只因你不認(rèn)真讀書(shū)，光知道出去玩，所以你不懂啊！”程頤聽(tīng)后羞得滿(mǎn)面通紅，慚愧地說(shuō)：“哥，從今后我也像你一樣讀書(shū)，再也不貪玩了。”

　　在嵩縣還有伊川，流傳著許多關(guān)于“小程”不如“大程”穩(wěn)重好學(xué)的故事，其實(shí)到了后來(lái)才明白這都是夸贊“小程”機(jī)靈聰明的，諸君再往后看就明白了。

　　二

　　這程頤說(shuō)到做到，從此發(fā)憤讀書(shū)，很有長(zhǎng)進(jìn)，而且他不學(xué)則已，一學(xué)起來(lái)就剎不住車(chē)，書(shū)本上的東西已經(jīng)不能滿(mǎn)足他，他的父親意識(shí)到：該給哥倆找?guī)煾噶恕?/p>

　　父親為他們找的師父，個(gè)個(gè)都是宋初鼎鼎大名的學(xué)者，且都是研究理學(xué)的專(zhuān)家。其中的張載先生，是他父親的表兄弟，寫(xiě)過(guò)一本對(duì)后世影響很大的《西銘》。還有一位是上通天文，下懂地理，又熟悉易經(jīng)要義的邵雍先生，就居住在洛陽(yáng)橋附近。

　　這樣一來(lái)，“二程” 得以和這些理學(xué)先生親密接觸，近水樓臺(tái)，兄弟倆好像理學(xué)田間的兩棵小苗苗，雨露滋潤(rùn)禾苗壯，二程哥倆在成長(zhǎng)！這樣到了慶歷六年（公元1046年），哥哥１５歲，弟弟１４歲，經(jīng)父親的介紹，兩人雙雙拜在周敦頤門(mén)下學(xué)習(xí)。

　　“二程”的父親程珦，對(duì)兩個(gè)兒子寄予很大希望。在激勵(lì)后代學(xué)習(xí)這方面，他很推崇唐朝詩(shī)人杜甫，杜甫在教育子孫時(shí)曾說(shuō)“詩(shī)是吾家事”，于是程珦激勵(lì)兩個(gè)兒子也要認(rèn)真學(xué)理學(xué)，把研究理學(xué)當(dāng)成自家的事情。

　　哥弟倆干事情不干則已，一干就要弄出大動(dòng)靜。程頤剛剛18歲，就給仁宗皇帝寫(xiě)了一封信，在信中他希望仁宗皇帝“以王道為心，以生民為念，黜世俗之論，期非常之功”。

　　國(guó)家元首宋仁宗覺(jué)得這孩子很可笑，信中的語(yǔ)氣儼然帝師一般，就很“大度”地讓這些合理化建議石沉大海了。這樣子到了嘉祐元年（公元1056年），“二程”只好來(lái)到京師闖蕩。

　　當(dāng)時(shí)京城學(xué)術(shù)氣氛濃厚，尤其是理學(xué)研討會(huì)，隔幾天就要舉行一次，鴻儒薈萃，大家云集，非常熱鬧，而小字輩“二程”卻不怯場(chǎng)，敢于登壇演講，引起了學(xué)者的注意。一次，大學(xué)者胡瑗以《顏?zhàn)铀�好何學(xué)論》為題考試諸生，程頤很快交卷，胡瑗一讀大為賞識(shí)。

　　來(lái)到京城的第二年，也就是嘉祐二年（公元1057年），程顥考中了進(jìn)士，調(diào)京兆府鄠縣(今陜西省戶(hù)縣)任主簿。嘉祐五年又調(diào)到上元縣（今屬江蘇）任主簿。他在任上實(shí)行均田法，取得了好成效。后來(lái)他做了代縣令，開(kāi)始有意識(shí)地在治下滲透理學(xué)。

　　治平二年（公元1065年），程顥來(lái)到澤州（在山西）任晉城令，管轄的地方更大了，他更有意識(shí)地推廣理學(xué)，每每把自家的抱負(fù)與國(guó)家的振興結(jié)合起來(lái)，矢志書(shū)寫(xiě)振興理學(xué)的家國(guó)春秋。他使民眾知孝悌，發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)紳興學(xué)校，移風(fēng)易俗改陋俗，在司法行政上也很有一套。

　　“大程”已經(jīng)頗有政績(jī)了，那“小程”現(xiàn)在何處呢？

　　原來(lái)程頤一直潛心研究學(xué)問(wèn)，并不曾做官。其間呂公著曾薦他出來(lái)任職，但他以“自以為學(xué)不足”，尚需深造為由，不愿出來(lái)做官。熙寧四年（公元1071年），他終于考中了進(jìn)士。

　　這一階段“二程”的區(qū)別在于：哥哥科舉順利，26歲就中進(jìn)士，而弟弟一直到39歲才考中；哥哥入仕較早，30歲以前便到各地?fù)?dān)任基層領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有較深了解，而弟弟則沒(méi)有這些經(jīng)歷，一直呆在書(shū)本里精研細(xì)讀，對(duì)義理有較深體會(huì)，對(duì)理學(xué)諸家的理論體系，梳理得比哥哥細(xì)致。

　　但有一個(gè)問(wèn)題，就是上篇提到的——“二程”的學(xué)問(wèn)，究竟是不是來(lái)自那個(gè)寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤？其實(shí)哥弟倆在宋代就以一句惹人爭(zhēng)議的驚人之語(yǔ)作了回答。

　　三

　　這句話，說(shuō)白了就是——俺哥倆的理論，是自己創(chuàng)立的！

　　咳！這話聽(tīng)起來(lái)是有點(diǎn)讓人吃驚，有點(diǎn)驕傲自滿(mǎn)的意思，若周敦頤老先生還活著，聽(tīng)了學(xué)生的這句話，保不準(zhǔn)要吹胡子瞪眼生氣了。

　　這句話的原版是“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)！”誰(shuí)說(shuō)的？哥哥程顥說(shuō)的；出自何處？《河南程氏外書(shū)》卷十二。

　　讀讀理學(xué)發(fā)展史就可發(fā)現(xiàn)：周敦頤在北宋理學(xué)崛起之時(shí)的影響很小。相反，他之所以被認(rèn)為是理學(xué)之源的開(kāi)山之祖，恰恰是沾了他的學(xué)生“二程”的光。是“二程”構(gòu)建的“洛學(xué)”，傳遞和弘揚(yáng)了周敦頤的一些理論。

　　“二程”十四五歲時(shí)，確實(shí)問(wèn)學(xué)于周敦頤，但學(xué)習(xí)過(guò)程很短暫。少年時(shí)“二程”的思想，主要來(lái)自張載和邵雍，與周敦頤的關(guān)系并不大，“二程”也不甚看重這個(gè)周老師，曾稍帶貶義地說(shuō)“周茂叔窮禪客”（《河南程氏遺書(shū)》卷六），批評(píng)他的老師耽于佛理而儒學(xué)不純。

　　從“二程”的理論體系來(lái)看，也明顯不同于周敦頤。后世之所以給了老周理學(xué)開(kāi)山之祖的地位，主要是因?yàn)槟纤沃祆錁O力維護(hù)老周的結(jié)果。

　　實(shí)際上“二程”的理論體系才是理學(xué)的根本，其中包括天理論、人性論和修養(yǎng)論三方面。在天理論方面，他們以“理”(“天理”)為最高哲學(xué)范疇，把儒家的 “天人合一”用“天人一理”表達(dá)出來(lái)。認(rèn)為萬(wàn)物都有各自的理，而世界萬(wàn)物又有一個(gè)共同的理。這個(gè)理便是宇宙的總根源，不僅是自然界的主宰，而且是社會(huì)倫理道德規(guī)范的總和。

　　“二程”的影響很大，“洛學(xué)”創(chuàng)立后，弟子遍布中原、蜀中、關(guān)中、閩贛、吳越、湖湘等地。在眾多的弟子中，以謝良佐、楊時(shí)、游酢等最為有名。后來(lái)又形成程朱、陸王、湖湘諸派，貫穿宋元明清各代，甚至影響到今天。

　　2001年5月，金庸訪問(wèn)少林寺時(shí)，順道參觀嵩陽(yáng)書(shū)院。在嵩陽(yáng)書(shū)院的建筑，金庸最想看的是“二程”當(dāng)年講學(xué)的地方。他被帶進(jìn)后院的一間小講堂，里邊擺了幾把舊木椅。講解員請(qǐng)金庸在正中的椅上坐一坐，體味當(dāng)年“二程”講學(xué)的情形。金庸坐下后笑道：“在岳麓書(shū)院，我曾坐過(guò)朱熹講學(xué)時(shí)坐過(guò)的椅子，現(xiàn)在又來(lái)坐‘二程’的教椅，真是榮幸！”

　　其實(shí)，“二程”為后人留下的，豈止是幾把坐椅？他留下的是整部“洛學(xué)”……請(qǐng)看下篇《二程理學(xué)的活態(tài)傳承》。