伊川書院的古柏，傳說為程頤親植。 記者王振華 攝



程門立雪。
 

　　洛學因程顥、程頤兄弟在此居住和講學而得名。北宋末年和南宋初年，二程理學由其弟子在不同地區講學而得以廣泛傳播，為世所推崇，代有傳人，形成了程朱理學、陸王心學、事功之學等四大學術體系，各派均有師承，連綿不絕，呈現了有師有徒的活態傳承，貫穿了宋元明清各代。 　　

　　一

　　說來有趣：不久前，有人用動漫手法畫《程門立雪》，共有五個畫面。第一個畫面是宋朝閩人（福建人）楊時、游酢來洛陽向程頤求教，第二個畫面是程頤在堂上假寐，第三個畫面是楊時、游酢為不打擾老師休息而恭立門外，第四個畫面是兩位學生被籠罩于雪幕之中，膝下一尺雪。　　

　　上面四個畫面構圖生動，場景也很感人，其情其景也都符合歷史事實。但這位動漫大師接下來筆鋒一轉，畫了最后一個場面：程頤老先生在假寐后睜開眼睛，忽然坐起，哈哈一笑說：“兩位南方同學，沒見過洛陽的大雪吧？好了好了！這是我給你們上的第一課，題目叫做《洛陽的雪》。”

　　“謝謝先生！謝謝先生！”

　　兩位南方同學趕緊趴在地上磕頭，心里說：洛學就是高深啊，程老師就是厲害啊，竟然不講一句話，就讓咱們認識了雪！

　　這組動漫，當然是現代幽默，最后那個場面更與史實不符。《宋史·楊時傳》記載“一日(楊時)見(程)頤，頤偶瞑坐，時與游酢(同門弟子)侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣”。

　　“程門立雪”的地點，一說在伊川書院，一說在嵩陽書院。

　　伊川書院離洛陽有百里之遙，坐落在伊川縣鳴皋鎮，如今仍留有大成殿。大成殿前，一株古柏挺立，高約18米，需三人合抱。鎮上老人講：此柏乃程頤親植，歷經千年風雨，仍如鐵打銅鑄，樹陰匝地，樹梢沖天。

　　說起伊川書院，不免牽出兩個人物。一個是宋代宰相文彥博，一個是元代大書法家趙孟頫。元豐五年，也就是公元1082年，程頤因與王安石政見不合，回到洛陽。當時身居相位的文彥博，也是個不喜歡王安石的主，他來了一個“贈地表心”——把自己在鳴皋的一所舊園和10頃良田贈給程頤。程頤在此建了一座書院，初名伊皋書院，后稱伊川書院，教書授徒培養理學弟子。

　　另一個人物趙孟頫，他的“趙體字”在伊川書院慷慨揮灑，寫滿了一塊碑。碑為“有元敕賜伊川書院碑”，豎在古柏旁，統高7米，寬2.8米，書法俊秀圓轉，刻法如錦緞走水，流暢之態溢于青青石面。

　　這地方有文化，說不定你也想來旅游，但且慢——別忘了“程門立雪”兩位當事人，還在雪地里站著呢！

　　其實那楊時(字中立，人稱龜山先生)來洛陽時，已經40多歲了，而且早已考中進士，學術上也有了名氣。但人家就是謙虛，辭官來洛先拜程顥門下，為“程門四弟子”（謝良佐、楊時、游酢、呂大臨）之一。后程顥逝世，又拜程頤為師。可當他初見這位老師時，正值老師“閉目養神”和老天“開倉撒鹽”，于是制造了“程門立雪”典故。

　　“程門立雪”有美感，雪地里兩位學生渴望學習的特寫，抬高了洛學的門檻，增加了洛學的魅力，平添了老師的威嚴，從此，理學弟子紛至沓來，不絕于途……

　　二

　　由于人們不真正懂得理學，印象中“二程”總是板著臉。

　　其實面對理學這樣一個龐然大物，是不能輕易臧否褒貶的。

　　楊時跟程頤學成后，成了一位忠臣——他看到童貫、張邦昌投降金兵，扯開嗓子就罵；看到主戰派李綱抵御金兵，揮筆就寫贊歌，并為其辯護。咱不說別的，就說二程教育出來的這些學生，可都是國家棟梁和耿直之士，可知這理學骨子里，還是讓人學好。

　　還有游酢，這位“程門立雪”里的配角，福建建陽人，程門高足之一，他是閩地最早接受“洛學”的人，比楊時要早10年。楊時還是通過他的介紹，才來到程門學習的。

　　當初，20歲的游酢來拜程顥為師，老師觀察他后斷言“其資可以進道”。同年八月，程顥出任河南扶溝縣知縣，特意舉薦游酢任該縣教諭。元豐四年（公元1081），游酢薦楊時拜程顥為師。兩人學業精進，回福建時，老師目送學生啟程，高興地說：“吾道南矣！”

　　其時游酢已師事程顥十年，而楊時還不到一年，“吾道南矣”看來主要是對游酢說的。游酢傳播理學的功績在于編輯了《明道先生語錄》，將程顥平時言行記錄下來并整理成書。

　　若非學道來伊洛，安得傳承到閩地？

　　這兩個人，真是沒有雪地白站，站了幾個時辰，傳道千里萬里，開始了二程理學的第一輪活態傳承，開辟了理學入閩的康莊道路，為后來的朱熹集理學大成引來了一脈活水。

　　“程門立雪”之外，還有“程門去矜”。

　　這個“程門去矜”的主角，是河南上蔡人謝良佐。史載他和老師分別一年后，來洛拜見老師。程頤問其學問上有什么長進？謝良佐回答：“也只是去掉一個‘矜’字。”程頤問是何緣故，謝良佐說：“因為仔細檢點起來，所有的毛病都出在‘矜’字上。克服了‘矜’這個大缺點，就能夠不斷長進了。”程頤點頭贊許。

　　還有呂大臨，陜西藍田縣人，此人是理學入陜衍生“關學”的“助推器”。前面已經講過，洛學、關學、閩學等，都是理學地域劃分后的稱謂，表面看是并列和平級的，其實洛學才是老大，是根本。北宋以降，洛學再發枝杈：一是經歷了楊時、羅從彥、李侗、朱熹四代師承，形成了以朱熹為代表的閩學；二是經歷了陸九淵、王守仁傳承等形成以陸王為代表的心學；三是經歷了胡安國、胡宏父子傳承而形成湖湘學派；四是經歷了陳傅良、葉適等人傳承而形成了永嘉事功學派。

　　其中的朱熹，是理學的大容器，他把理學梳理后，成了集大成者。由于他在這方面成績好，自此“程朱理學”這個新招牌便掛在了國門上，成為我國封建社會后期正統的官方哲學。

　　朱熹這個人，故事很多。

　　三

　　民間相傳：宋朝時期，尤溪縣尉朱松心憂國事，悶悶不樂。一日出得門來，忽見一人相貌清奇，仙風道骨，不由受其吸引，就上前求教一二。那人問朱松：“你有何事相問？”朱松隨口道：“但凡人問，總逃不過‘富貴’二字。”那人聽了哈哈大笑，用手指點朱松道：“你呀你呀！富也不過如此，貴也不過如此，若是生下小孩子，那就是一個‘孔夫子’。”

　　朱松趕緊追上來問：“敢問先生高姓？”那人已轉身上路，遠遠飄過來一句話“洛陽安樂窩邵堯夫是也”。朱松大驚，才知此人是當今易學大師邵雍。

　　此事定是民間附會，意在宣揚邵雍善卜，又說明朱熹生非凡人。但也真是怪了，邵雍離去不久，朱松的兒子朱熹就在福建尤溪縣出生了。

　　兒子四歲，朱松指著頭頂的天告訴兒子：“這是天。”誰知兒子眨了眨眼睛問：“天上有何物？”朱松吃了一驚，是啊，天上有何物？自己也沒深思過呀！朱熹卻勤于思考，8歲能自讀《孝經》，并在扉頁上題字“若不如此，便不成人”以激勵自己上進。

　　后人對于朱熹的了解，是因他提出了“存天理、滅人欲”，感到他很不近人情。事實上朱熹不僅是悲天憫人的仁者，更兼有儒家濟蒼生救急難的情懷。　　從歷史發展長河看，朱熹是承前啟后的思想家，一生都在“為天地立心，為生民立命”，他精于孔孟學說，又不拘泥于仁愛之說。他從“格物致知”出發，要求人們在生活中，欲求不要太過分，一切不要太奢靡，這一切其實都是對的。

　　但即使在他活著的時候，已經有人拿他開涮了。

　　咋開涮？無非是制造緋聞。有人編了一個故事：說他半夜苦讀圣賢書，一個美女出現了，說是來拜師的。朱子見她很好學，就收了這個女弟子胡麗娘，兩人很快打成一片，可結果發現這個小胡是個狐貍精。還有個緋聞，說他與妓女嚴蕊很要好。

　　這些事，最早出現在洪邁的《夷堅志庚》里。洪邁，就是寫《容齋隨筆》的那個主，因被彈劾“使金辱命”，到處受人譏諷。

　　你想，這樣沒氣節的人，寫東西說人家朱熹有緋聞，假不假？真不真？在外交上，朱熹和他截然相反，是堅決的主戰派；在哲學上，朱熹發展了二程理氣關系的學說，建立了一個完整的理學體系；在認知上，朱熹強調“知先行后”，又兼“知行相須”，注重行在認知中的重要性。朱熹還強調“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”，使封建社會意識形態更趨完備。

　　平心而論，朱熹是個嚴謹的宋儒，他吸收佛道精髓，對于道德、經世的解讀，也都有新的理解。而后來的封建統治者，為爭取讀書人科舉入仕，把他搞的四書集注作為科場標準，讓他脫離了群眾，人們就認為他是個不近人情的圣人了。

　　其實，你看看他的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”，就知他并非心如枯井之人。他的心中，原有一脈活水，天光云影，清清亮亮。而這脈活水就是二程理學，源遠流長，從洛陽滔滔而來……