孔子論仁 插圖 李玉明

　　漢武帝時，河南牧羊人卜式，多次捐獻財物資助國家。

　　武帝聞奏后大為驚異，于元狩四年(公元前119年)派使者詢問卜式：“你是想做官嗎？”卜式答：“我自小牧羊，沒學過做官，不愿做官。”

　　再問：“你是不是有冤情，希望官府為你申冤嗎？”卜式答：“我一生與人無忿爭，鄉鄰有貧窮的就資助他們，有不善良的就教導他們，與他們皆和諧相處，哪里會有冤情呢！”

　　又問：“既然如此，你為何還屢次向國家捐獻財物呢？”卜式答：“天子誅匈奴，愚以為賢者宜戰死邊疆，有財物者宜捐獻財物，如此匈奴可滅也。”

　　使者回奏，武帝拜卜式為中郎，賜田十頃，布告天下，以勸導百姓。

　　《資治通鑒》記載的這件史實，說明了一個簡單而深刻的道理：行善為仁并不只是各級官吏乃至帝王的事情，普通百姓，只要盡其所能，多做有利于國家、造福于社會的善事，就可以成為仁者。卜式不過是個羊倌兒，他的道德境界是對仁愛思想的最好詮釋；他能做到的事情，別人也能做到，只看做還是不做。

　　對這樣一種思想，孔孟早有深刻論述。孔子對怎樣實現仁有一句十分重要的闡述：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”在他看來，仁就在人們身邊，只要以仁愛之心為人處世，仁就到來了，就可以實現仁了。這是人人都能做到的。一個名叫曹交的人問孟子：“你說人人都可以成為堯舜，有這話嗎？”孟子說：“有。”又問：“那么怎樣才可以成為堯舜呢？”孟子答：“只要去做就可以了。在長者身后慢慢走，叫作悌(敬愛兄長)；快步走到長者前面去，叫作不悌。慢一點走，誰做不到呢？你穿上堯的衣服，說堯說的話，做堯做的事，你就是堯了。”孔孟的這些思想，把仁從華麗的殿堂拉回到百姓身邊，把仁愛的高深倫理演繹為俚言俗語，發人深省。

　　兩千多年來，孔孟對仁的這一論述，對社會倫理建設產生了深刻影響，對黎民百姓的言行舉止起到了重要引領作用。《資治通鑒》記載的大量凡人小事表明，這種仁愛主要體現在兩個方面。

　　其一：為仁要從小事做起，從身邊事做起，小事做多了就是大事，就是大仁大愛。

　　隋人李士謙，家境富有，生活儉樸，對扶貧濟困卻非常慷慨大方。鄰里有喪事無錢安葬者，他就施舍棺木，讓喪者入土為安。有兄弟分財不均而訴訟的，他就拿出自家財物補助少者，讓其與多者相等，撤免訴訟；兩兄弟慚愧，遂成善良之人。有一家耕牛跑到他家田地里吃了莊稼，他把耕牛牽到樹蔭下喂飽，然后送到失牛人家。有一貧民偷盜他家莊稼，他看到后趕緊躲避，以免盜者羞慚。家人曾抓到一個偷盜他家莊稼的貧民，他說：“因貧為盜，何必責怪！”馬上放歸。一年糧食歉收，他把家存糧米貸給鄉人度荒，又當眾焚毀債券說：“債了矣，勿以為念！”次年豐收，鄉人爭相還貸，他說“無券為證”，一概不收。又一年大饑，他拿出全部家資設粥棚施舍饑者，救人甚眾。他做的這些事都是小事，但足以反映出他的仁愛之心。

　　其二：安貧樂道，潔身自好，一生不做損社會、坑他人的虧心事，也就是有堯舜之行了。

　　南北朝時，梁人甄彬家貧，曾把家中僅有的一束苧麻典當給長沙寺庫換錢度日。他后來贖回苧麻，到家中發現苧麻中有五兩黃金，立即送還。寺庫監者道：“有人以此金典當，我匆忙中放錯了地方，久尋不見，曾發誓如有人見到奉還，當以半數酬謝。”于是分出二兩半黃金酬謝甄彬，甄彬說：“拾人之物，奉還失主，天經地義，何用酬謝！”堅辭不受，往返十多次，終未受一錢。

　　另一南朝人郭世通，家貧，到山陰縣經商度日。一次賣人貨物時算計錯誤，多得一千錢，回家后才發現，于是經過多方打聽，找到買主退回。買主以五百錢酬謝，他放下錢毅然而去。這類事情人人都應該做到，因此人人都可以成為仁者。 (喻清錄)