受氣稟所累會有不善。善的道德本心是天理的顯現，叫作道心；作為理氣相雜的氣質之性則可善可不善，如流于不善，即為“人心”，故朱熹說：“由道心，則形氣善；不由道心，一付于形氣，則為惡。”他認為，“道心”與“人心”是對立的，“道心”與“理”相通，而“人心”則與“欲”相通。馮從吾贊同朱子的觀點，并將其與儒佛之辨聯系起來，說：“丟過理說心，便是人心惟危之心，……若丟過理字說心，說知覺，便是異端。”在馮從吾看來，儒者的基本看法，即善為人的道德本心，它是“天理”的體現，天理與道心是統一的，“吾儒”所“覺”者，即是與理統一的“道心”。而包括佛教在內的“異端”，則是“丟過理說心，便是人心惟危之心”。他還對佛教禪宗所講的“直指人心，見性成佛”作了論述，指出：“佛氏所謂直指人心，指的是人心；所謂見性成佛，見的是氣質之性；所謂真空，空的是道心、義理之性。”也就是說，佛教所“直指’’的“人心”，是與“道心”相對立的人欲之心；所見之“性”是與私心相關的“氣質之性”。其實，在這一問題上馮從吾所說并不準確，佛教說的“人心”是指人的主體意識，而并不是指私欲之心。

    其次，馮從吾從心、性、理的關系上作了深入辨析。李維楨在《辨學錄》序中說：“凡此皆起于學之不明，學之不明起于心性之不明，而仲好之所為力辨也。”馮從吾正是站在正統儒家立場上力辨儒佛之心性論的。他認為，“吾儒日盡心知性，釋亦曰明心見性，若相同而實相遠。”孟子講“盡心知性”，所盡之心，乃道德本心，所知之性，乃人之本性，即天德良知。孟子是以心善來論性善的，此性得之于天而存之于心，故善心即人性，心性是統一的。宋儒則將心、性與理相貫通，朱子認為，心與性、性與理既區別又聯系，“心包萬理，萬理具于一心”。馮從吾所說與朱子相承，也認為盡心、盡性與窮理應該是統一的，講性應該以理為宗。他說：“吾儒之學以理為宗，佛氏之學以了生死為宗”，認為“吾（儒）所云性乃義理之性，性善之性。”言性是從義理上說，所指即性善之性。他認為，佛教所說的性，是從“氣質之性”上說，是“專以能知覺運動”而言的，即就“人欲”而言的。在馮從吾看來，釋氏所說與告子的“生之謂性之性”相通，而丟了“理”這個本體。故其所明之心，乃是“人心”，所盡之“性”乃是丟掉了“理”的“知覺”之性。這樣，佛教脫離了心中之“良知”，就“與吾儒論心性處全不相干”了。

    第三，辨性體。人性善惡之辨也是馮從吾儒佛之辨的重要內容之一。馮從吾堅守正統儒家的人性本善說，認為“吾儒之旨只在善之一字，佛氏之旨卻在無善二字”。也就是說，吾儒主“至善”，而佛教主“無善”。雖然馮從吾也承認天地之性和氣質之性，但他很明確的指出：“吾儒之所謂善就指太虛本體

    而言”，“人得天地之理以為生，此所謂義理之性也”。也就是說，性只有一個，即得之于本體的“善”。至于氣質之性，是“乃所以載此理”，不能離理而言氣質之性。故馮從吾說：“性豈有二焉?孟子道性善，故日：夫道一而已矣。此吾儒之旨也。”馮從吾說佛教“無善”，一是因為其“舍心言性，舍理言心”，也就是離理而言性，因其舍了本體故“無善”；二是其亦舍了功夫。如在回答弟子問何謂“至善”時，他指出“明德新民而又知本末始終先后之序，方謂之止于至善”。也就是說，明德、新民、至善是有先后次第之序的，明德是本，但要落實到新民，而后方止于至善。其間各個環節“皆是天性自然”的，是“不容缺不容紊的，不是分外強生枝節，故謂之至善。”“至善”是“指其自然恰好，不容人力安排增減者言之耳。”在馮從吾看來，儒家的“止于至善”，“是直從本體做功夫，直以功夫合本體者”，是體用不二的，如果割裂體用，知“明德而不知新民”，就屬“異端虛無寂滅之學。”

    三、從馮從吾“儒佛之辨”看晚明關學的佛學觀

    馮從吾站在理學本位的立場，以辨儒佛心性論之是非為軸心，對儒佛之道體、儒佛之宗旨、道心與人心、理與欲、本體與工夫等等都做了較為明晰的辨析，通過辨佛、儒之異，來探尋王學末流空疏學風之思想根源，應該說，在當時晚明虛浮風氣泛濫的情況下，這種努力確有固本塞源的意義。也正由于此，馮從吾在學術上得到時儒的高度評價。明李維楨在《辨學錄》序中說，“宋時辨釋學者，惟周程張朱”，“本朝惟羅文莊《困知記》”，而“今得仲好羽翼之，幸甚!”將其視為宋儒周程張朱以及明儒羅欽順（文莊）之后辟佛老者之旗幟性人物。其辨儒佛的一個突出特點，就是始終抓住其根本和宗旨，不在枝節上糾纏。無論辨“心性”，辨“性體”，皆不離與“理”的關系這一核心和根本。馮從吾的儒佛之辨固然有其理論的和時代的意義，但毋庸諱言，其缺陷和不足也是顯而易見的。表現在：

    其一，沒有認清宋明時期三教合一是其基本潮流。唐宋以后，三教合一是基本的趨勢，雖然三教仍各立門戶，但思想上的相融互補已不可逆轉。金元之際的全真道即高舉“三教合一”的旗幟，宋代佛教高僧契嵩也主張“三教歸一”。只是理學家雖一面吸收佛教，但是卻又高喊“辟佛”。不過朱熹雖然反佛，有時也能客觀地評價佛教，如說：“蓋佛氏勇猛精進，清凈堅固之說，猶足以使人淡泊有守，不為外物所移也。”王陽明曾對異端邪說的橫行表現出深