2、南岳懷讓
　　
    南岳懷讓（677～744），禪宗六祖惠能弟子，唐代高僧，俗姓杜，金州（今陜西安康市）人，惠能大師高徒，后弘法與南岳福嚴寺，六祖下弘傳最盛的兩大法嗣之一，其后出臨濟、溈仰二大宗支。

    懷讓禪師，從小喜歡閱讀佛經。15歲從玉泉寺恒景法師出家，10年后受戒學法，經嵩山慧安指點，前往曹溪，參訪六祖惠能大師，親侍惠能15年。先天二年（713）始來衡山，居般若寺（今福嚴寺），在此弘揚佛法，四方僧徒前往歸敬，禪師于此大弘禪宗心法，更隨機教化，令弟子得悟心性。在南岳磨鏡臺曾以“磨磚成鏡”為喻，啟發馬祖道一向內參究心地法門。玄宗天寶三年（744）圓寂于南岳。唐敬宗時，追謚“大慧禪師”。世稱禪宗七祖，又尊為觀音大士。他的弟子將其法語編錄成《南岳大慧禪師語錄》，通行于世。 

　　懷讓禪師是佛教中國本土化后產生出來的高僧。他身居承先啟后的地位，開啟了禪法在中國普傳的先河，不僅促成了日后禪宗發展成為中國佛教史上規模最大、影響深遠、傳播廣泛的宗派之一，也促進了整個佛教的興盛，更為創造輝煌燦爛的中華文明作出了貢獻。

　　3、南岳石頭希遷
　　
    六祖惠能大師于唐玄宗開元元年（713）圓寂后，曹溪僧眾多慕名來青原山依止行思，其中著名者有后來被譽為禪宗八祖的石頭希遷（700—790）、荷澤神會等人。

    石頭希遷禪師（700～790），唐代禪僧。俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人。希遷年輕時即沉毅果斷，自信力強。他反對鄉邑迷信神祠、定期殺牛灑酒的祭祀，每逢祀期，就前往毀祠奪牛，態度堅決。希遷的禪法總結于他所撰的《參同契》。

　　石頭希遷禪師旋赴曹溪，投禪家南宗惠能門下，受度為沙彌。惠能逝世時，他還沒有受具足戒。不久，前往吉州青原山靜居寺，依止先得曹溪心法的行思禪師，因機辯敏捷，受到行思的器重，有“眾角雖多，一麟已足”的稱譽。不久，行思又命希遷持書往參曹溪門下的另一位宗匠南岳懷讓，經過一番鍛煉，再回到靜居寺。后來行思就付法與他。唐玄宗天寶初年（742），希遷離開青原山到南岳，受請住衡山南寺。寺東有大石，平坦如臺，希遷就石上結庵而居，因此時人多稱他為石頭和尚。代宗廣德二年（764），希遷應門人之請，下山住端梁弘化，和當時師承南岳懷讓住江西南康弘化的馬祖道一，稱并世二大士。希遷弟子甚多，晚年付法給藥山惟儼。于德宗貞元六年（790）逝世。 

    希遷的禪風，帶有哲學思索的傾向，和同時的馬祖道一之盛倡大機大用相比較，它是近于靜態的。因而他所創倡的禪法，也可以說就是一種禪思。希遷的禪法，經他的門下天皇道悟弘傳，到五代時，更衍為云門、法眼兩系，他們同樣著重在“一切現成”，都和希遷所主張的“即事而真”的宗旨一脈相通。禪宗五家中，溈仰一家早絕，其余四家除臨濟外，曹洞、云門和法眼三家，在傳承上都淵源于希遷。曹洞禪后傳入日本，迄今傳習不衰。法眼的再傳也曾繁衍于高麗。對于國內外的禪學界，希遷的禪思想的影響是相當大的。  

　　4、馬祖道一
　　
    馬祖道一（709-788，或688年—763年），俗姓馬，又稱馬道一、洪州道一、江西道一。唐代著名禪師，開創南岳懷讓洪州宗。漢州什邡（今四川什邡市馬祖鎮）人。史書說他容貌奇異，牛行虎視，舌頭長得可以觸到鼻，腳下有二輪文。謚號大寂禪師。馬祖道一禪師門下極盛，號稱“八十八位善知識”，法嗣有139人，以西堂智藏、百丈懷海、南泉普愿最為聞名，號稱洪州門下三大士。百丈懷海下開衍出臨濟宗、溈仰宗二宗。 馬祖道一是四川歷史上最具影響文史名人之一，與司馬相如、李白、蘇東坡齊名。

　　代宗大歷4年（769年），馬祖道一來到洪州(今江西南昌市)的開元寺(今佑民寺)說法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使開元寺成為江南佛學中心，洪州禪由此發源。和師傅懷讓相比，道一是廣授門徒的禪師。懷讓那一輩人如果是靜修僧的話，馬祖則是開宗門的一代。江西的法嗣，據史書說，廣布天下，影響深遠，稱洪州宗（洪州禪），與青原一系下的石頭宗遙相呼應，自此禪宗大盛于天下。 日本哲學、佛學、漢學大師鈴木大拙指出：“馬祖為唐代最偉大的禪師”。胡適稱馬祖為“中國最偉大的禪師”。

　　5、丹霞天然禪師
　　
    希遷的門人頗多，著名的法嗣有藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。

　　丹霞天然（739～824），唐代禪僧。法號天然，以曾駐錫南陽（河南省）丹霞山，故稱丹霞天然，或丹霞禪師。籍貫不詳。原習儒業，應科舉途中偶遇禪僧，乃轉入佛門。首參馬祖，后禮石頭，隨侍三年，披剃受戒，再往謁馬祖，受‘天然’之法號。石頭希遷見天然聰明，向他略說戒法。他竟然掩耳說“太多也”。希遷叫他試著做些動作，他竟騎到“圣僧”（文殊菩薩塑像）頭上去。由此可見他的放任不拘的性格。此后又去參馬祖，到天臺山居花頂峰三年，此后到余杭參謁牛頭宗的國一（道欽）禪師。元和初（806）到洛陽龍門香山與馬祖法嗣的伏牛（自在）禪師為莫逆之交。后在慧林寺住時遇上天寒，乃焚燒木佛御寒，受到主人的譏諷。他卻自辯說是為了火化木佛尋找舍利。主人說：“木頭有何也？”這正中了他設下的埋伏，他立即辯解說：“若然者，何責我乎！”

    元和十五年（820）想歸林泉終老之所，門人在南陽丹霞山建草庵接他來住，三年間門下參禪者達到300人，此處發展為一個大的寺院。天然上堂說法，常提醒弟子和參學者要“保護一靈之物”（意為本有佛性）；認為禪法非語言文字可以表達，非普通思維可以理解，反對執意地外求佛法，主要是講修行應內求自心覺悟的道理。天然于長慶四年（824）去世，年八十六歲。

　　二、價值分析
　　
    宗教是人類社會發展進程中的特殊的文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。禪宗文化則是印度文明和中華文明結合的典型代表。如今代表著人類歷史上最長的一條文化線路絲綢之路即將成為人類同有共享的文化遺產。留下豐富歷史文化遺存的京杭大運河申報世界文化遺產工作也正式啟動，而禪宗文化作為我國傳統文化的重要組成部分，不僅是一部人類文化交流史，更是一種高級而復雜的精神文化演進、發展過程。因此，中國禪宗文化理應申報世界文化遺產，應當成為全人類共同的財富。

　　三、工作建議
　　
    作為佛教本