作為一代大儒，呂坤的思想對后世具有一定的積極影響，這也是后世學(xué)者一直推崇他的原因。如今的呂坤墓，為商丘市文物保護單位。

    引子

    宋明，是儒學(xué)發(fā)展的一個很重要的時期。

    朱熹的理學(xué)和陸九淵的心學(xué)繁盛一時，理學(xué)講究“理本論”，心學(xué)主張“心本論”，朱熹大談“道問學(xué)”，陸九淵主張“尊德性”。朱熹認(rèn)為，宇宙的本體是“理”，“理”是一種客觀存在，是宇宙的最高本體；而陸九淵認(rèn)為天地萬物之理均在心中，心即是理，心與理是完全合一的。

    陸九淵之后，王陽明光大了心學(xué)，陸王心學(xué)有了很大發(fā)展，這引起了程朱理學(xué)一派的極度反感，雙方的斗爭不僅限于哲學(xué)范疇，即使在朝廷內(nèi)的政治斗爭中也刀光劍影。比如嘉靖年間的“大議禮”，表面上看，是楊廷和和張璁等人的斗爭，其實是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在“掰手腕”。

    呂坤是程朱學(xué)派的支持者，他在許多文章中主張“正心誠意修身”與“治國平天下”相結(jié)合，“蓋儒者教門，以天下國家為一身，其格致誠正也，欲端一身以為國家天下”。呂坤和朱熹一樣，主張修身是根本，“無屋漏工夫，做不得宇宙事業(yè)”。“屋漏”，指的就是正心誠意修身。

    站在程朱理學(xué)的立場，呂坤主張“道統(tǒng)”說，在《呻吟語》中特意將張載、朱熹列入橫亙古今的道統(tǒng)之中：“天下古今一條大路，曰：大中至正，是天造地設(shè)的，這個路上，古今不多幾人走，曰：堯舜禹湯、文武周孔、周程張朱。雖走不到盡頭，畢竟是這路上人。”

    呂坤捍衛(wèi)道統(tǒng)，極力批判“吾儒之異端”。這個異端就是陸王心學(xué)。

    呂坤有個同僚好友叫鄒元標(biāo)，是“江右王門”中的代表人物。但呂坤毫不客氣地數(shù)度書信至鄒元標(biāo)，指斥王學(xué)為“異端”，希望好友回頭是岸，“將釋典及陸子、白沙、陽明一切諸書，暫束高閣”。

    呂坤理學(xué)功底深厚，因此對陸王心學(xué)批評得尤為尖銳深刻。王陽明學(xué)說的核心是“良知說”——即良知是一種先驗的倫理本體，是人性善的道德根源，但呂坤批判說只有“先天的理”才是世界的本源；王陽明學(xué)說的“殺手锏”是非常著名的“知行合一”。呂坤則認(rèn)為：“知行只是一個，自道統(tǒng)初開，工夫就是兩項。知是一雙眼，行事一雙腳……知也者，知所行也，行也者，行所知也。知也者，知此也，行也者，行此也。”

    呂坤對知行的辯證關(guān)系，論述得非常精辟，對王陽明的批評，也非常鞭辟入里。

    呂坤對陸王心學(xué)的批判，不僅源于流派的意識形態(tài)之爭，更由于明代中后期，心學(xué)大盛，特別是激進的泰州學(xué)派，視三綱五常為“假道學(xué)”，從而引發(fā)個人意識覺醒，思想開放，禮教大壞。回顧歷史，現(xiàn)在流傳下來的明代艷情文學(xué)，基本都是那個時代的產(chǎn)物。

    對這種局面，呂坤痛感道德的缺失，決意維護理學(xué)的純潔性，希望這個社會能夠明確是非，讓整個國家、整個社會，歸入到一個道德規(guī)范有序的軌道上來，從而捍衛(wèi)整個道統(tǒng)的純潔。

    將“氣本論”發(fā)揚光大

    呂坤是明代中后期程朱理學(xué)的代表人物，明代末期學(xué)者汪永瑞和清初大儒孫奇逢都認(rèn)為呂坤是明代程朱理學(xué)的中興功臣，“其學(xué)與程先生同，而又過之也”。清末大家梁啟超也評價說，呂坤的理學(xué)思想雖學(xué)宗程朱，但“持論不如二程之迂”，具有濃厚的經(jīng)世、求實之風(fēng)，“新吾之洛學(xué)，蓋新洛學(xué)也”。

    呂坤在明道理學(xué)能成為中興洛學(xué)一派的功臣，很大程度上在于他能與時俱進，將“氣本論”發(fā)揚光大。

    氣本論又稱氣一元論。“天地萬物只是一氣聚散，更無別個。造物無盡藏，物料只如此，一氣更聚散，萬有為始終。”呂坤在《去偽齋文集》中認(rèn)為，氣，即宇宙的本體“太極”，太極的具體內(nèi)容，就是陰陽五行的物質(zhì)。雖然天地萬物具有無限多樣的豐富形態(tài)，但構(gòu)成萬物的“物料”是物質(zhì)性的元氣。

    在理與氣的關(guān)系上，呂坤主張氣是本，理是氣的規(guī)律，“宇宙內(nèi)主張萬物底只是一塊氣，氣即是理。理者，氣之自然者也”。他反對將理與氣分割開來，認(rèn)為“道器非兩物，理氣非兩科。成象成形者器，所以然者道。生物成物者氣，所以然者理。道與理，視之無跡，捫之無物，必分道器、理氣為兩項，殊為未精”。

    在呂坤看來，氣是一種萬古長存的物質(zhì)性東西，形的毀滅并不代表氣的毀滅，而是氣從一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換成了另一種物質(zhì)形態(tài)。“氣化無一息之停，不屬進，就屬退。動植之物，其氣機亦無一息之停，不屬生，就屬死。”這種“氣化無一息之停”的定律已經(jīng)很接近現(xiàn)代科學(xué)上的能量守恒定律了。

    呂坤的宇宙生成說，堅持用“道本自然”的氣化學(xué)說來解釋天地、人和萬物的生成，把它們看成是一個物質(zhì)實體按照其客觀規(guī)律運動發(fā)展的過程，這已經(jīng)很接近現(xiàn)代科學(xué)規(guī)律了，是非常難能可貴的。

    萬物既然都是一氣所為，那為何有著千差萬別？呂坤也想到了這一點，他提出“噓氣”和“吸氣”兩個概念加以說明，“噓氣自內(nèi)而之外也，吸氣自外而之內(nèi)也。天地之初噓為春，噓盡為夏，故萬物隨噓而生長；天地之初吸為秋，吸盡為冬，故萬物隨吸而收藏。噓者，上升陽氣也，陽主發(fā)；吸者，下降陰氣也，陰主成。噓氣溫，故為春夏；吸氣寒，故為秋冬。一噓一吸，自開辟以來至混沌之后，只這一絲氣有毫發(fā)斷處，萬物滅，天地毀。萬物，天地之子也，一氣生死，無不肖之”。正是這一呼一吸的“盈虛之自然也”，才造就了萬物的差別。

    為了進一步說明人和萬物的類別性和差異性，呂坤還將元氣按照種類和屬性做了細(xì)密的劃分：其中造物之氣有十種：中氣、純氣、雜氣、戾氣、似氣、大氣、細(xì)氣、閑氣、變氣、常氣。這十氣“皆不外于五行”，五行各具特點，氣和五行相互作用，“萬物各有所受以生，萬物各有所屬以為類”。

    呂坤用氣化學(xué)說，解釋了宇宙的起源和自然界萬物的構(gòu)成，構(gòu)成了他的哲學(xué)特色，這種觀點，從現(xiàn)代人的角度看，自然是粗糙和不甚科學(xué)的，但在西方物理科學(xué)沒有進入東方之前，能有這種直觀和樸素的認(rèn)知，無疑是相當(dāng)卓越的。

    在呂坤哲學(xué)體系中，“氣本論”處于突出地位不是偶然的。明代中期后，隨著程朱理學(xué)的衰落，陸王心學(xué)興盛，為了更加有效地重振程朱理學(xué)，必須對原有的一些哲學(xué)理論進行改良。一些理學(xué)家從張載的“氣本論”中得到啟發(fā)，將“元氣說”發(fā)揚光大，代表人物如王廷相、羅欽順、呂坤等。這股“氣本論”的哲學(xué)思潮，從某種意義上來說，是程朱理學(xué)者重振理學(xué)、對心學(xué)進行反擊的順勢變革。

    反對空談注重實學(xué)

    對于呂坤而言，他一方面批判心學(xué)的“異端”學(xué)說，一方面也批評程朱理學(xué)的不足之處，抱著求真求實和熔鑄百家的態(tài)度發(fā)展理學(xué)。呂坤在《呻吟語》中公開宣布：“我不是道學(xué)！我不是仙學(xué)！我不是釋學(xué)！我不是老莊韓學(xué)！我只是我！”呂坤自稱“報獨居士”，反對“隨波逐流”，強調(diào)學(xué)者必須保持獨立人格，堅持自己主張，“此心果不可昧真知，不可強之定見，雖斷舌可也，決不可從人言諾”。

    這種學(xué)者的獨立人格精神，使他具有了沖決三教藩籬、批評百家的氣概。

    經(jīng)學(xué)是中國思想文化的源頭，自然占據(jù)重要地位，也牢牢束縛著學(xué)者思維。“疑經(jīng)者，一人獨倡，則遭千萬人彈射”。呂坤對儒家經(jīng)典《春秋》提出了質(zhì)疑。《春秋》經(jīng)過孔子編訂之后，就成了代天討罪之書。呂坤認(rèn)定它是明辨是非之作，《春秋》沒有完全做到“真”與“公”，而是“猶有所循而私，有所避之懦”。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？呂坤分析說，因為孔子是魯國人，《春秋》是魯國史，在“子為父隱、臣為君隱”的時代，孔子也不能率性直書。到了清代，大儒唐甄在《破崇》一文中也對《春秋》是非標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，這一點和呂坤思想是一脈相傳的。