在世界四大文明古國(guó)中，各種文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度崇尚動(dòng)物，希臘和埃及崇尚神，中國(guó)非常崇尚圣賢。作為中華文化重要發(fā)祥地的中原，涌現(xiàn)出了許多文化圣人，而且名氣很大。比如，謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī)圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載癱等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識(shí)和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑。春秋時(shí)期思想家老子的《道德經(jīng)》，以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)２０００多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。墨子提出的“兼相愛(ài)、交相利”的觀點(diǎn)，莊子提出的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，韓非子提出的以“法”為中心、“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的統(tǒng)治思想，都受到了歷代統(tǒng)治者的重視，也在普通民眾中產(chǎn)生巨大影響。

 

    ●中原古代圣賢文化內(nèi)容豐富，博大精深，其思想內(nèi)涵可概括為陰陽(yáng)觀念、五行思想、人文精神、崇德尚群、合和思想和整體思維

　　●弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是為了創(chuàng)造更加燦爛的社會(huì)主義先進(jìn)文化
　　
　　編者按

　　徐光春書記在“情系香江感知河南——中原文化與中原崛起懇談會(huì)”作主題發(fā)言時(shí)，把圣賢文化作為中原文化的一個(gè)重要層面進(jìn)行闡述，引起強(qiáng)烈共鳴。他在最近為《中華圣人》套書作序時(shí)，更對(duì)什么是古代圣賢文化、中原古代圣賢文化的內(nèi)涵與影響，以及如何發(fā)掘利用中原古代圣賢文化資源，促進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)和和諧中原建設(shè)等方面，作了十分全面深入的論述，學(xué)界評(píng)價(jià)這些論述具有極高的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值，彰顯出一位黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的深邃見(jiàn)解與嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，也為我們今天認(rèn)識(shí)、解讀中原圣賢文化提供了基本思路。

　　特約嘉賓：

　　李燕杰　首都師范大學(xué)教授，世界華人演講家協(xié)會(huì)總干事長(zhǎng)

    駱　正　北京大學(xué)教授

　　張放濤　省政協(xié)常委、學(xué)習(xí)和文史委副主任，省中原圣賢研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、省先進(jìn)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

　　朱紹侯　省歷史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、原會(huì)長(zhǎng)，河南大學(xué)教授

    馬是之　省社科院研究員、考古所原所長(zhǎng)

    吳鐵鑄　解放軍鄭州信息工程大學(xué)教授

    吳功勛　河南人民廣播電臺(tái)高級(jí)記者

    李永新　中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后導(dǎo)師，高級(jí)工程師
　　
　　滿天繁星中的亮星

　　——何謂圣賢

　　星月交輝的夜晚，邊走邊談。若問(wèn)：什么是圣賢？會(huì)指著天上密密麻麻擠在一起眨眼的繁星，回答道：圣賢，正是滿天繁星中那些最亮的星。

　　當(dāng)然，這只是比喻。比喻，既是形象的，又是蹩腳的。還是讓我們聽(tīng)聽(tīng)專家如何說(shuō)吧！

　　張放濤：圣賢是圣人與賢人的合稱。我國(guó)歷史上的圣人，通常是指道德極高智能超常的人，而賢人則是指有德有才、僅次于圣人的人。圣、賢，在人們的觀念中，并為萬(wàn)世師表，自古以來(lái)，約定俗成。盡管莊子不喜歡圣人，他說(shuō)過(guò)“圣人不死，大盜不止”的話，但并沒(méi)有因此削減國(guó)人對(duì)圣人賢人的崇拜之情。隨著時(shí)間的流逝，很多圣賢人物都得到了大家的普遍認(rèn)同。

　　圣賢們的品德、人格、思想、學(xué)說(shuō)、貢獻(xiàn)及影響構(gòu)成了厚重的圣賢文化。

　　那是我們密集的星群

　　——中原古來(lái)圣賢多名氣大

　　抬眼望中原上空，你會(huì)發(fā)覺(jué)有那么美麗的星光，有那么密集的星群。而中原圣賢文化宛如這星光，這星群……

　　吳功勛：徐光春同志說(shuō)：作為中華文化重要發(fā)祥地的中原，涌現(xiàn)出了許多文化圣人，而且名氣很大。比如，謀圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、醫(yī)圣張仲景、科圣張衡、字圣許慎、詩(shī)圣杜甫、畫圣吳道子、律圣朱載癱等，他們不僅以其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識(shí)和深邃的思維，創(chuàng)制了一大批經(jīng)典著作，成為中華文化發(fā)展史上的不朽豐碑。他說(shuō)得非常對(duì)。

　　李燕杰：我曾經(jīng)跟美國(guó)朋友說(shuō)，研究人類文明不可忽視東方文化，研究東方文化不可忽視亞洲文化，研究亞洲文化不可忽視中國(guó)文化，研究中國(guó)文化不可忽視中原文化，研究中原文化不可忽視河南文化。因?yàn)楣攀ハ荣t產(chǎn)生于河南的和在河南活動(dòng)的，占非常大的比例。

　　吳鐵鑄：河南的文化對(duì)于全國(guó)的貢獻(xiàn)最大，河南的圣人在全國(guó)最多。在４１個(gè)我國(guó)公認(rèn)的圣人當(dāng)中，出生于河南的有２０余位，在河南長(zhǎng)期活動(dòng)的還有八九位，不僅數(shù)量多，而且分布面廣，如道圣、儒圣、詩(shī)圣、文圣、畫圣、酒圣、廚圣等，同時(shí)圣賢在河南群體性地出現(xiàn)，還有著延續(xù)性。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)功勞很大，但是這些功勞都是依靠他手下的大臣、良將來(lái)完成的，如依靠的治國(guó)思想是韓非子，治國(guó)的謀略是呂不韋，統(tǒng)一文字、度量衡是李斯，這些人都是河南人。偉大的漢字是河南人發(fā)明的，倉(cāng)頡造字，李斯統(tǒng)一文字，許慎在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出文字學(xué)，他們對(duì)中國(guó)文字的發(fā)展貢獻(xiàn)很大，也全是河南人。河南為什么圣賢多？一是河南有著深厚的文化淵源和基礎(chǔ)，二是河南有著廣闊的平臺(tái)。河南的文化厚重，“厚”是歷史淵源，三皇五帝主要是在河南，“重”是強(qiáng)調(diào)圣賢最多，圣典最多。文獻(xiàn)始祖在河南，學(xué)派始祖主要在河南，姓氏始祖在河南，行業(yè)始祖在河南，這些都屬于根文化。也就是說(shuō)我們傳統(tǒng)文化的根在河南。

　　朱紹侯：古代的圣賢人物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物，圣賢文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化和核心內(nèi)容。圣人是某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的鼻祖和創(chuàng)始人，他們的學(xué)術(shù)和人格往往達(dá)到了當(dāng)時(shí)該領(lǐng)域的頂峰，不愧為后人楷模。由此可知，中原圣賢文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用是多么的重要。

　　馬是之：中原文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，中原圣賢文化是中原文化的重要組成部分和精華，因此中原圣賢文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。古代傳說(shuō)，中華始祖伏羲時(shí)代黃河中躍出龍馬，背負(fù)河圖，伏羲受之而作八卦。禹時(shí)洛水中浮出神龜，背負(fù)“洛書”，大禹受之而創(chuàng)立五行思想。“河圖”——八卦，“洛書”——五行，是中華文明的一個(gè)重要源頭。中華世紀(jì)壇的世紀(jì)大廳內(nèi)的濃縮中華五千年文明史的園壁浮雕，就是以河圖洛書為第一組，以太極八卦為第二組，可見(jiàn)河圖洛書和八卦五行的源頭地位。八卦和五行都是把自然作為多種性質(zhì)、多種因素、多種成分的物質(zhì)組合，并進(jìn)而把構(gòu)成自然的各種物質(zhì)物象概括為陰陽(yáng)二氣，周易中重要的思想就是陰陽(yáng)思想，開(kāi)啟了中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、農(nóng)學(xué)等的廣闊情景。

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)繁榮局面，儒家的孔子，墨家的墨子，道家的老子，法家的商鞅、申不害、慎到及韓非子，名家的惠施、公孫龍等，圣賢人物所創(chuàng)造的文化成就就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源。

　　昨夜星光燦爛

　　——中原古代圣賢文化光輝照人

　　中華民族歷史悠久，文化燦爛。中原古代圣賢文化內(nèi)容豐富，博大精深，幾乎涵蓋了中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。下面請(qǐng)專家、學(xué)者找尋一下中原古代圣賢文化的思想內(nèi)涵吧。

　　馬是之：我對(duì)中原古代圣賢的陰陽(yáng)觀念和五行思想，印象深刻。

    陰陽(yáng)觀念。陰陽(yáng)的本意就是指陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。古圣先賢們認(rèn)為一切事物都有正反兩個(gè)方面，用陰陽(yáng)來(lái)概括兩種互相對(duì)立或互相消長(zhǎng)的兩個(gè)方面，從而形成陰陽(yáng)觀念，太極圖的陰陽(yáng)魚就是形象的圖示和說(shuō)明。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本也，神明之府也。”

　　五行思想。五行即水、火、金、木、土。水的性質(zhì)是潤(rùn)下，火的性質(zhì)火焰炎上，木可曲可直，金屬可以改變，有土是可以種植和收獲。水潤(rùn)下發(fā)生咸，火焰上發(fā)生苦，木曲發(fā)生酸，金屬可以改變發(fā)生辛，土地的種植和收獲發(fā)生甜。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，世界上的一切事物都是由水、火、金、木、土五種屬性的基本物質(zhì)生成的。這五種屬性，又可理解為事物的五種功能、作用。五行的運(yùn)動(dòng)變化，構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界。

　　朱紹侯：我認(rèn)為，中原古代圣賢文化充溢著人文精神。古代圣賢非常重視人文，同時(shí)也認(rèn)為人和“天”（自然）是相通的。什么是人？《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”《說(shuō)文解字》也說(shuō)：“人，天地之性最貴者也。”《老子》第二十五章也說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”把人和道、天、地并列，稱之為四大之一。中華文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，崇拜和祭祖的是那些為民族的生存和發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的人，如伏羲、炎帝、黃帝等。中華文明是以人為主體的文明，不像西方，把宗教和神學(xué)擺在至高無(wú)上的地位。在中華文明中，人與人的關(guān)系遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。

　　吳鐵鑄：中國(guó)古代圣賢崇德尚群。重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，追求人格的完美，這可以稱之為道德意識(shí)或人格意識(shí)，這是中華文明的又一重要特點(diǎn)。孔子說(shuō)：“殺身以成仁，”孟子說(shuō)：“舍身以取義，”還說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在他們看來(lái)，道德和節(jié)操比生命還重要。在古代，道德和智能完善的人就是圣賢。中華文明以人為中心，在眾人中又以圣賢為中心，而且認(rèn)為圣賢不是天生的，只要經(jīng)過(guò)認(rèn)真修養(yǎng)和錘煉，都能“人皆可以為堯舜”。

　　尚群就是崇尚群體利益。人應(yīng)把群體利益看得高于個(gè)人利益，這是中華民族的價(jià)值觀。小到家庭，大到國(guó)家、民族都是群。個(gè)體是小我，群體是大我。《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”天下為公的理想作為中華文明核心的一部分，顯得非常輝煌。

　　張放濤：中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的合和思想，中原圣賢文化也如此。早在三千多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來(lái)闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。“和”不是盲從附和，而是和而不同。由于“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容�，F(xiàn)在我們所說(shuō)的“和”包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。正如中國(guó)的儒、釋、道思想中都含有“和”的內(nèi)容。“和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種園融。“和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，互相存異，共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)，以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。朱紹侯：中原圣賢重視整體思維�！兑捉�(jīng)》提出：三才之道，視天地人為一整體，認(rèn)為天、地、人存在著普遍的聯(lián)系。這種思想集中體現(xiàn)就是天人合一。中國(guó)古代的科學(xué)家以陰陽(yáng)五行觀為其自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，以相感相通和相生相克的整體思維考察自然現(xiàn)象的性能及其變化過(guò)程，從而在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞是注重整體的把握，在畫竹之前首先要成竹在胸，在寫字之前，對(duì)字的謀篇布局、間架結(jié)構(gòu)、偏旁部首都已在心中有數(shù)了。所以，我們現(xiàn)在既要積極學(xué)習(xí)近代西方文明善于分析的長(zhǎng)處，以及與此相關(guān)的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，又要繼承和發(fā)揚(yáng)我們中華文明的整體思維，從而加強(qiáng)中西思維方式的融會(huì)貫通，促進(jìn)當(dāng)代中華文明的迅速發(fā)展。

　　誰(shuí)說(shuō)只是天邊流星

　　——古代圣賢文化是不朽豐碑

　　中國(guó)人有崇尚圣賢的傳統(tǒng)，許多人把圣賢視為“啟明星”、“救星”。但也有人說(shuō)，古代圣賢積淀和濃縮的是古人的智慧和謀略，在今天大都過(guò)時(shí)了，不適用了。果真如此嗎？

　　李燕杰：很小的時(shí)候，我就聽(tīng)到一個(gè)道理，一個(gè)人沒(méi)有見(jiàn)到高山，他就不知道自己是平原，一個(gè)人沒(méi)有見(jiàn)到大海，就不知道自己是小河，一生之中沒(méi)有見(jiàn)過(guò)幾個(gè)有學(xué)問(wèn)的圣人，就不曉得自己是多么平凡和渺小。過(guò)去古人講，高山仰止。對(duì)圣賢，人們應(yīng)心向往之。

　　世界上像中國(guó)有這么多圣人的國(guó)家，并不是很多，其他的國(guó)家、民族，都是不連續(xù)的，文明古國(guó)都斷了，就中國(guó)是一個(gè)連續(xù)的，其中一個(gè)重要的因素就是中國(guó)古代的圣賢在關(guān)鍵時(shí)刻起了很大的作用。我在日本曾講過(guò)，但愿大千世界無(wú)災(zāi)難，但愿人類社會(huì)無(wú)征戰(zhàn)，但愿人的一生無(wú)病患，這些思路是我說(shuō)的，但是我是受中國(guó)古圣先賢的影響。正如很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所說(shuō)，到２１世紀(jì)的時(shí)候，到哪里去找智慧呢？到中國(guó)去找，到中國(guó)２５００年前老子、孔子，這些中國(guó)古圣先賢那里去找。

　　星星閃耀照亮前程

　　——弘揚(yáng)圣賢文化意義重大

　　在世界四大文明古國(guó)中，各種文化背景不一樣，崇拜也不一樣，印度崇尚動(dòng)物，希臘和埃及崇尚神，中國(guó)非常崇尚圣賢。這是因?yàn)橹袊?guó)古圣先賢們高尚的道德思想、倫理情操、治學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)業(yè)精神都是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的典范。

　　今天，我們大力弘揚(yáng)圣賢文化有什么重要意義呢？

　　張放濤：弘揚(yáng)圣賢文化，能夠培育我們的民族精神。所謂民族精神，就是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸形成并為該民族大多數(shù)成員所認(rèn)識(shí)和信守的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、思維模式、行為方式和思想情感等綜合反映。民族精神是民族的靈魂、民族的脊梁、民族的動(dòng)力。我們的古圣先賢為我們中華子孫留下了豐厚的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取向上精神；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬厚包容精神；“殺身成仁、舍生取義”的奉獻(xiàn)精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)和對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的精神；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)主義精神；“茍日新、日日新、又日新”，“與時(shí)俱進(jìn)”創(chuàng)新發(fā)展精神；實(shí)事求是，知行合一的實(shí)踐精神；“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天涯若比鄰”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的追求和諧大同的精神。同時(shí)古圣先賢還為我們留下了很多美好的品德，如講信義、鄙欺詐，重誠(chéng)實(shí)、鄙虛偽，講勤勞、鄙安逸，重節(jié)儉、鄙奢侈，重剛直、鄙阿諛，重廉潔、鄙貪劣等。胡錦濤同志提出堅(jiān)持“八榮八恥”這既是對(duì)古圣先賢美好品德的繼承，同時(shí)又賦予新的時(shí)代內(nèi)容，也是對(duì)古圣先賢美好品德的發(fā)展。

　　李永新：通過(guò)弘揚(yáng)圣賢文化，可以學(xué)習(xí)和繼承古圣先賢的寶貴知識(shí)和智慧。古圣先賢為我們創(chuàng)造了很多寶貴的精神財(cái)富和知識(shí)財(cái)富，留下了很多光輝燦爛的啟迪后人的智慧。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書，同時(shí)也是集前人哲學(xué)、醫(yī)學(xué)及民族智慧、情感、靈魂的生命巨著�！兑捉�(jīng)》是中國(guó)最古老、最重要的典籍之一，被歷代明君賢相、志士仁人視為經(jīng)邦濟(jì)世的寶貴經(jīng)典�！吨芤住犯缓�精深哲理，其所固有的整體觀念、系統(tǒng)思想、序列思想、節(jié)律觀念、周期循環(huán)思想、均衡原則、對(duì)稱圖式、互補(bǔ)原則、模糊原理等，日益引起科學(xué)家的廣泛重視，對(duì)傳統(tǒng)文化如天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、術(shù)數(shù)都有著深刻影響。老子是全世界最早具有樸素辯證法思想的人。孔子是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者和奠基人，他留給后世的精神財(cái)富，不僅屬于炎黃子孫，而且也屬于世界各族人民。當(dāng)然圣賢們還有兵家、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、謀略、商賈、法律、書畫、醫(yī)藥、餐飲、戲曲、娛樂(lè)等方面的知識(shí)和智慧。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心和動(dòng)力，而知識(shí)和智慧是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源，所以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古圣先賢創(chuàng)造積累的知識(shí)和智慧尤為重要。

　　李燕杰：是的，學(xué)圣賢的意義和價(jià)值在于弘揚(yáng)中華民族的大智慧。今天干部和群眾特別需要一種大智慧以適應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)的需要。我記得雪萊問(wèn)他的弟子們，什么是大學(xué)？都不能回答，雪萊就說(shuō)大學(xué)就是智慧；愛(ài)因斯坦講過(guò)科學(xué)就是智慧；那么如果今天研究什么是哲學(xué)，哲學(xué)這個(gè)詞匯在古希臘語(yǔ)中的意思就是愛(ài)智慧，所以說(shuō)雪萊說(shuō)大學(xué)是智慧，愛(ài)因斯坦說(shuō)科學(xué)是智慧，古希臘語(yǔ)又講哲學(xué)是智慧，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教他們都強(qiáng)調(diào)智慧�？偨Y(jié)圣人智慧，對(duì)人類，對(duì)社會(huì)都大有好處。這一重大意義是不可忽視的。我本人非常敬重孔夫子，但單講孔夫子也是不夠的。還得研究道家思想，研究易家等各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想。集合人類的智慧，不能像漢朝那樣罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)。

　　駱正：解決當(dāng)前文明沖突，我們也可以從圣賢文化中找到文化資源。在當(dāng)前的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如道德危機(jī)問(wèn)題、貪污腐敗問(wèn)題、精神文明問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題等，這些問(wèn)題需要我們從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，去尋找答案。圣人的道德、理念、知識(shí)、智慧對(duì)于我們今天依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在這方面我們有著深厚的文化資源，如以人為本、以和為貴等。解決當(dāng)前世界的文明沖突，我們可以從中找到答案，做出貢獻(xiàn)。

　　吳功勛：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以幫助創(chuàng)造更加燦爛的社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。因此，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，一定要以傳統(tǒng)文化為根，以中華民族精神為魂。當(dāng)然，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尊重傳統(tǒng)文化，決不是為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，而是要“古為今用”，借鑒古人的知識(shí)和智慧要緊密聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化也要批判地吸取，擇其精華，去其糟粕。一位當(dāng)代學(xué)者說(shuō)：“歷史是功績(jī)和罪惡的混合，文化是文明和愚昧的集結(jié)。我們的血管里，跳動(dòng)著５０００年文化的精華，也積淀著長(zhǎng)期停滯的糟粕。跳動(dòng)的要升華，積淀的要歇息。升華的要給予動(dòng)力，歇息的要加以刺激。”我們謳歌發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)一步塑造炎黃子孫的形象，再振中華民族的靈魂，為重鑄中華民族的輝煌做出新的貢獻(xiàn)。
　　
　　由徐光春等同志為顧問(wèn)，王全書為編委會(huì)主任，孔玉芳等同志為編委會(huì)副主任，張放濤、李永新等主編的《中華圣人》套書，已于２００７年１月由中國(guó)文史出版社出版。該書全面、系統(tǒng)地介紹了我國(guó)古代圣人的生平、事跡、思想、學(xué)說(shuō)、貢獻(xiàn)和影響等，體例新穎，既有古今傳記、代表作，又有評(píng)論文章，是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的好教材。