“孔子入周問禮樂至此”碑。（資料圖片）
 

　　洛陽人關注的更多：孔子為啥要向老子問禮？儒道兩家鼻祖為何要在洛陽相會？“雙星揖洛”是否說明河洛文化是本源文化？

　　還有，孔子入周問禮，總共有幾次？有人說是一次，有人說是兩次，還有人說是五次……

　　洛陽東關有條小街，名叫東通巷，巷子不大，裝有文化。

　　巷子北頭，是現在的市第24中學家屬院，里面有老子故宅。附近街口，還豎著一通石碑，牌坊式，甚高大，碑面刻“孔子入周問禮樂至此”9個大字。

　　一

　　一通碑，一個故事，引出兩位文化巨人。        　

　　細察中國歷史，有一個文化上的“兩河流域”。“兩河”非指黃河、長江，而指儒家、道家。兩脈活水的源頭上，分別站著兩位巨人——孔子和老子。

　　但站在這里看碑，卻發現了問題，“孔子入周問禮樂至此”，到底向誰問禮？立碑人沒有說。其實是向老子問禮。故意省去“老子”不提，啥意思？

　　這是謎，得揭開。

　　那就得看看，是誰立的碑？哦！看明白了：清雍正五年(公元1727年）河南府尹張漢、洛陽縣令郭朝鼎立的碑。原來兩人發現這里有“老子故宅”后，就利用職務之便，在此修了座文廟，并在廟前立碑。

　　張漢、郭朝鼎立碑時，離孔子“入周問禮”已2200多年，這么長的歷史時期內，竟無人在此立碑，這是為什么？

　　為什么這是一塊遲到的碑？！

　　請教有關專家，終于明白：原來自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒生皆尊孔子，但他們的至圣先師竟然入周問禮，這使大家都感到很沒面子——為尊者諱，于是很少提及孔子向老子求教之事。所以張漢、郭朝鼎立碑時，點到為止，只寫了9個字。

　　孔子來洛，33歲，時為公元前518年。所用交通工具，一車兩馬，由魯國國君提供。而老子當時已經５０多歲，是很有威望的學者。孔子進門，見老子站在那里，披頭散發，迎風而立，瞇縫著眼睛若有所思�？鬃硬唤�有些失望。

　　原來老子剛剛洗完頭發，正在晾干�？鬃雍苡卸Y貌，靜靜等待老子睜眼瞧他。隔了一會兒，孔子開口：“我是孔丘，可能我剛才頭昏眼花，好像看到您的形體似枯木，像離開人間超然獨立的樣子。”

　　老子笑道：“晾發時，我進入寂靜虛無狀態，游心于事物生發之初。”孔子又問：“其景象如何？”老子答：“至高至美。”

　　這是孔子與老子思想的一次交鋒，簡潔平淡，出乎自然。不過從當時的對話看，孔子的提問很尖銳，話帶機鋒。但老子完全輕松自如，由“晾頭發”講到“寂靜虛無”，話語簡單，過渡自然。

　　孔子還想請教禮樂的細節，老子卻沒有滿足他，籠統地說：“你所問的那些周禮的制訂者，人和骨頭都已經腐爛了，只有那些言論還在。而且，君子時運來了，就駕著車去做官，生不逢時，就應該像蓬草一樣，隨風而行。拋棄你的驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態和不切實際的志向，因為那些東西對你自身都無好處。我想告訴你的就是這些。”

　　這完全是教訓的口氣了�？鬃踊厝ズ髱滋鞗]說話，弟子們急壞了，推斷先生在老子那里受了刺激，就追問原因�？鬃舆@才感嘆道：“老子，人中之龍也！而我，只是小罐里的一只小小飛蟲而已！”他進一步解釋：“空中的鳥，我知道它為什么能飛翔；水中的魚，我知道它為什么會游動；地上的獸，我也知道它為什么善于奔跑。對于善跑的獸，我們可以結網捕捉它；對于善游的魚，可以用帶鉤的絲線去釣取；對于善飛的鳥，我們也能用系有絲繩的弓箭對付它。至于龍，我就不知道它是怎樣隨著風云上天的。我今天見到的老子，其學深奧難測，其言意旨幽遠，真是乘風云翱翔于天地之間的一條龍啊!”

　　這些話反映了孔子的真實感受，他，無法把握老子的思想，他發現自己的思想境界，與老子相比還有不小差距。

　　二

　　我市學者認為，孔子入周問禮，不止一次，起碼有兩次，而且第一次入周問禮的時間，還要靠前，當時孔子２５歲，風華正茂。

　　具體時間，應是公元前526年秋季。當時老子還不到50歲（老子約生于公元前５７１年，孔子生于公元前５５１年），算起來孔子僅小老子２０歲。孔子很早就知道老子有學問，想來洛陽“觀先王之遺制，考禮樂之所極”。

　　孔子邀請魯國貴族子弟南宮敬叔一同前往，南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯國國君。魯國國君準行，遣一車二馬，一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。

　　老子見孔丘遠道而來，非常高興，騎牛前往郊外迎接。孔子依照當時禮節，捧著作為見面禮的大雁，送給老子。老子給他授課之后，又引他拜訪大夫萇弘。萇弘是大音樂家，授孔丘樂律、樂理，并帶他觀摩了祭神之典�？鬃友劢绱箝_，感嘆不已。

　　逗留數天，孔子返程。老子送他，贈言道： “吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝，愿以數言相送：當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔子頓首道：“弟子一定謹記在心！”

　　行至黃河岸邊，只見黃水滔滔，濁浪滾滾，聲若虎嘯，勢如奔馬�？鬃觼辛�岸邊，嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

　　老子聽了這話，已知孔子非庸人，看見黃河便能想起眾生，但仍是“人學”中境界，非天地自然之學也，于是進一步教授道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”

　　孔子聽了，肅然起敬。只聽老子又說：“生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。”

　　孔子迷惑不解，辯解道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也！故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民，故感嘆矣！ ”

　　老子笑道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生——此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？”

　　孔子滿載而歸，學到很多東西。

　　其實筆者分析，孔子這次入周問禮，和公元前５１８年那次是一回事，只是老子所授內容不同而已。

　　但孔子究竟是“一次性入周”，還是兩次參觀學習，還是一個謎。

　　三

　　近年來有學者考證，孔子至少向老子問禮５次，不過另外3次，不在洛陽，而在別地。于今想想，孔子也真夠謙虛，一聽說老子回鄉——楚國苦縣厲鄉曲仁里（我省鹿邑縣太清宮鎮太清宮村），便來請教，幾成定例。譬如當初，周王室由甘氏一族的甘簡公執政，公元前535年，老子因記事不合甘簡公的意思，被免職。老子免職后于次年回到故里，并向東出游來到魯國。

　　孔子聽說，便來請教，當時他只有17歲。也是巧合了，恰恰這時老子的一位朋友在巷黨（魯國地名）去世，老子主持喪事，孔子任助葬。送葬隊伍剛走一半路，忽然天色昏黑（出現了日食），人們恐懼�？鬃訁s不怕，令人繼續前行，被老子喝止。

　　孔子不解，跑過來對老子說：“中途止喪，不合周禮，有大不吉！”老子訓導他說：“諸侯赴京朝見天子，日出而行日落而息；大夫出使異國，也是如此。故見日而行者吉，見星而行者兇……”

　　孔子聽了，深為信服。

　　兩人還有一次會晤，是為孔子存書的事情。

　　公元前520年，周王室內亂再起，王子朝殺王子猛(周悼王)，自立為王，后被眾諸侯趕下臺，其攜帶大批周室典籍逃往楚國。老子因此被追究瀆職之責，再次被免職，返回故里。

　　連年戰火，使土地荒蕪，民不聊生，老子一路看來，看穿了朝政之腐敗，看透了“仁義”之不仁，遂對“周禮”產生批判意識。于是，他有意識地與現實拉開一定距離，開始對宇宙生成及萬物本原進行探索。

　　但孔子的兩條腿，執著地站在現實里。他見老子“免而歸居”，馬上來拜見，并要把自己多年修訂的書冊，貢獻給周守藏室收藏，以便于后人閱讀。

　　不料，老子并未表揚他的捐書善舉，說：“守藏室藏書之所以珍貴，是因其上錄天象之變，下記地理之化，中載人世演進之文。至于近世，魚龍混雜，危害子孫，其禍非淺�！对姟贰ⅰ稌�》、《禮》、《易》、《春秋》的藏本已經夠多了，欲除尚且不能，何況經過你的修改，書的意旨又與前人有所不同，怎能再增加呢?”

　　孔子見老子不允，很沮喪，便講起六經要義：“六經之要在于禮儀，六經之本在于仁義。弟子是以周禮為標準來衡量一切的，合之則存，悖之則刪。”老子笑問：“仁義是人之本性嗎?”孔子答：“是的。

　　于是，兩人展開了討論。這一次，孔子不信服老子的觀點，兩人發生爭執，被后人稱為“絕辯”。

　　說是絕，并未絕。到了公元前５０１年，老子在自己的故鄉，又一次接待了孔子。其時孔子已51歲，正為探索“天道”而苦惱，他帶著學生顏淵來向老子請教。算起來，老子此時已70多歲了�？鬃涌烧媸腔畹嚼蠈W到老，老子也是活到老教到老——可憐的老子，一生都被孔子追著問！問得老子后來要消隱時，干脆一直向西，不再東顧教育孔子——可是他哪里知道，西面的函谷關，正有關令尹喜等著他，逼他寫那五千言呢……