古人對弈圖 （資料圖片）



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    “堯造圍棋”的傳說

    關(guān)于圍棋的起源，有一種流傳很廣的說法，就是“堯造圍棋”。

    在先秦典籍《世本》中，稱“堯造圍棋，丹朱善之”，這是涉及圍棋起源的最早記載。西晉時，張華在洛陽作《博物志》，繼承并發(fā)展了這種說法：“堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”

    《世本》流傳不廣，人所罕見。但張華“博聞洽物，世無與比”，又是著名的政治家、文學(xué)家，在西晉洛陽有很高的知名度。于是，人們都奉張華的話為圭臬，并將“堯造圍棋，以教丹朱”寫進了后來的圍棋讀物中。1964年版的《大英百科全書》中，也采納了這種說法，甚至將其確切年代定在了公元前2356年。也就是說，圍棋最早出現(xiàn)距今已有4000余年。

    按照張華的說法，圍棋最初的功能是用來開發(fā)智力、陶冶性情的，而丹朱可算是歷史上第一位圍棋高手。

    到了宋代，羅泌在《路史后記》中詳細地講了圍棋的起源，稱堯娶妻富宜氏（一說散宜氏），生下長子丹朱。丹朱“善爭而愚”，很不成器，堯十分難過。他見二位仙人對坐，“劃沙為道，以黑白行列如陣圖”，便上前請教怎么教育丹朱。仙人告訴他，得投其所好，“以閑其情”，并指著沙道和上面的石子說：“此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。”

    愛子心切又恨鐵不成鋼的堯，就根據(jù)仙人的指點教丹朱下圍棋，據(jù)說效果還不錯。丹朱學(xué)下圍棋后，果真有了很大長進。到最后，盡管堯沒有把帝位傳給丹朱，而是讓給了舜，但在先秦古籍《山海經(jīng)》中，還是把丹朱稱為帝丹朱。這個帝號可不是隨便加的，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄曾說：“德配天地，在正不在私，曰帝。”這說明在當(dāng)時人們的心目中，丹朱是很有聲望的賢德之人。

    后來，關(guān)于圍棋起源，還有一些不同的說法。比如，有說是堯的臣子烏曹作圍棋，也有說黃帝的老師容成公發(fā)明了圍棋。這些傳說和“堯造圍棋”一樣，都充滿了神秘色彩，不可全信。但在堯、舜生活的原始社會末期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、軍事學(xué)等知識都有了很大發(fā)展，圍棋的基礎(chǔ)已經(jīng)具備，這一點是可以肯定的。

    河圖洛書與圍棋

    明朝第一才子解縉在《觀弈棋》中，有“河洛千條待整治，吳圖萬里需修容”的詩句，這里的“河洛”，即是圍棋的別稱。古人很早就認識到，圍棋的起源與河圖洛書有著密切的聯(lián)系。

    眾所周知，河圖洛書是中華文明的濫觴，蘊藏著無窮的奧秘，而“河出圖，洛出書”就發(fā)生在堯、舜時期的洛陽。在河圖上，人們可以看到排列成數(shù)陣的黑點和白點；在洛書上，人們會發(fā)現(xiàn)縱、橫、斜的三條線上，三個點數(shù)的和皆等于15。這二者“方圓相藏，陰陽相抱”，十分奇妙。伏羲受此啟發(fā)，畫出了八卦，后來又有了周文王的“拘而演周易”。

    而圍棋的棋盤和棋子，與河圖洛書的方形圖案及黑點、白點頗為神似。它的下法變化多端，玄妙莫測，與易理也有許多相通之處。比如，古代圍棋有黑白四“座子”，就象征了四季；以白子先行，黑子后行，象征以白晝開始，夜晚結(jié)束。白子代表的其實就是《易經(jīng)》中的陽，黑子代表的是《易經(jīng)》中的陰。黑白兩色棋子與陰陽相對應(yīng)，象征了黑夜與白晝的交替。

    也有人認為，圍棋盤的格子古稱“罫（huà）”，這個字的意思就是在網(wǎng)格（棋盤）里邊擺卦。易有太極，圍棋有天元；易有八卦，圍棋有八個星位對應(yīng)……這些現(xiàn)象應(yīng)該不完全是巧合，圍棋與周易乃至河圖洛書，有著密不可分的聯(lián)系。

    在2012年高考語文試卷（山東卷）中，選取了林建超所著《圍棋與國家》中的一段，其中也稱：“圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治，河圖洛書和《周易》，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。”

    圍棋普及春秋始

    圍棋在原始社會末期已具雛形，經(jīng)過長時期的發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國時期已較普及，并出現(xiàn)了列國都知道的圍棋高手弈秋。

    關(guān)于圍棋的確切記載，也是出現(xiàn)在這個時期。如《左傳》中說“弈者舉棋不定”；孔子也在《論語·陽貨》中提到了圍棋：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”

    值得一提的是，當(dāng)時人們強調(diào)圍棋的算術(shù)功能。如《孟子·告子上》就記載：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志則不得也。”細想也是，縱橫交錯的棋盤，黑白相雜的棋子，還有行棋的步驟、次序和形勢的判斷，確實都離不開計算。

    在《周禮·地官·大司徒》中，還將數(shù)列為六藝之一。對周王室及貴族子弟來說，禮、樂、射、御、書、數(shù)都是必修課程。古人又認為“因射之余意為投壺，且寓禮焉；因數(shù)之余意為弈，且寓智焉”，并稱“弈之為數(shù)，即六藝之?dāng)?shù)也”，可見圍棋對算術(shù)及六藝的意義。

    今天，人們認為弈包括圍棋、象棋等一切棋類，但最初弈是專指圍棋的。東漢許慎在洛陽著《說文解字》，就說：“弈，圍棋也。從丌，亦聲。”西漢末年，揚雄在《方言》中說：“圍棋謂之弈，自關(guān)而東，齊魯之間皆謂之弈。”也就是說，當(dāng)時“弈”已成了圍棋的別稱，但洛陽一帶屬于“自關(guān)而東”，還仍然稱“弈”。到東漢時，圍棋已在書面語中普遍使用，如馬融著有《圍棋賦》、李尤作有《圍棋銘》等。

    應(yīng)該說，東漢是圍棋發(fā)展的一個高峰，班固對此功不可沒。他在洛陽著《弈旨》，其中提出：“局必方正，像地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。”這使圍棋的文化內(nèi)涵無限放大，影響十分深遠。而馬融看到圍棋的攻防、搏殺，猶如用兵斗法，也在《圍棋賦》中寫道：“略觀圍棋兮，法于用兵，三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場。”

    “在古代，洛陽是圍棋活動和發(fā)展的重地。如今的洛陽，又有‘百段之城’‘圍棋之鄉(xiāng)’的美譽，這是洛陽人的驕傲。”洛陽圍棋博物館館長王潼玲說，多年來她致力于收集展示與圍棋有關(guān)的文物，希望洛陽圍棋這張名片越來越閃亮。