汲冢竹書的《歸藏》應來自于子夏所傳。從上面的考證，我們已知子夏熟知《歸藏》。孔子沒后，子夏居住講學于魏國。《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師（在位公元前446——前397年）。”《后漢書·徐防傳》“臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始于子夏”，李賢注曰：“《史記》：孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”西河，據錢穆先生考證，在東方河濟之間，“當在今長垣之北，觀城之南，曹州以西，一帶之河濱”[24]（第145—149頁），在魏境。時當戰國之初，“魏文侯以大夫僭國，禮賢下士，以收人望，邀譽于諸侯，游士依以發跡，實開戰國養士之風。于先秦學術興衰，關系甚巨。”[24]（第149頁）《呂氏春秋·舉難》：“文侯師子夏，友田子方（公元前475——前400年），敬段干木（公元前465——前395年）。”而田子方、段干木皆為子夏弟子。又，為魏文侯相的李克（公元前455——前395）也為子夏弟子。當時的魏國為子夏的學術活動提供了很好的環境，從李賢所見《史記》言“教弟子三百人”，可以想見子夏講學之盛況！子夏在魏國講易學，當既講授《周易》，也講授《歸藏》，他的弟子當承受《周易》和《歸藏》并傳之。在子夏去世約120年后，魏襄王墓所入葬的《周易》和《歸藏》等《易》書，應為子夏所傳者。任俊華、梁敢雄兩先生指出，魏王冢中的《歸藏》應來自于子夏之徒所傳習者，是有道理的[25]。

　　那么，子夏所知的《歸藏》又來自于那里呢？這有兩種可能，從上引《孔子家語·執轡》的那段內容看，子夏“聞《易》”，并請教孔子“敢問其然乎？”而孔子回答“吾昔聞老聃”，可見子夏所了解的《歸藏》，可能是受于別人，并且這種可能性很大。這是一種可能，但也不能排除另一種可能，即子夏《歸藏》也受之于孔子，因孔子已得《歸藏》，并研習和向弟子講授《歸藏》。于此我們有兩條證據。其一，《禮記·禮運》：“孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。”鄭玄注：“得殷陰陽之書也。其書存者有《歸藏》。”可見孔子得《坤乾》（即《歸藏》）并觀之。其二，《說苑·敬慎》記載孔子向子夏講《易》，其中說：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也。”孔子所說，從卦序上看是今本《周易》古經卦序，即“損”指“《損》”卦，“益”指“《益》”卦，“缺”指“《夬》”卦，他以“缺”解“《夬》”，當是本之于《歸藏》。案王家臺秦簡《歸藏》《夬》卦作《》，廖名春先生考證：“疑即罽之省文。《說文·網部》：‘罽，魚網也。從網，剡聲。，籀文銳。'‘罽'古音為月部見母，與‘夬'同。《釋名·釋言語》：‘夬，決也。有所破壞決裂之于終始也。'決通缺。《說文·缶部》：‘缺，器破也。'《小爾雅·廣詁》：‘缺，隙也。'卦畫上六象器物有缺口，故名為‘夬'。因此，‘罽'當是‘夬'之借字。”[22]（第17頁）可見《歸藏》中《夬》作《》，正表“裂缺”之義。又，今本《周易》古經《夬》九三爻辭“君子夬夬”，九五爻辭“莧陸夬夬”，帛書《易經》作“君子缺缺”和“莧勒缺缺”，今本作“夬夬”處，帛本作“缺缺”。學者已發現，帛書《易經》在文字上與《歸藏》有密切關系，[26]由此推想《歸藏》《夬》卦當作“缺”義。孔子向子夏講《易》時，以《夬》為“缺”義，正說明孔子對《歸藏》的熟悉，也說明孔子已向弟子講授《歸藏》。又，《儀禮·士冠禮》賈公彥《疏》：“《春秋緯演孔圖》云：‘孔子修《春秋》，九月而成。卜之，得《陽豫》之卦。'宋均注云：‘《陽豫》，夏、殷之卦名。'是孔子用異代之筮。”《春秋公羊傳·隱公元年》徐彥《疏》：“問曰：《春秋說》云‘孔子欲作《春秋》，卜得《陽豫》之卦。'宋氏云：‘夏、殷之卦名也。'孔子何故不用《周易》占之乎？答曰：蓋孔子見西狩獲麟，知周將亡，又見天命有改制作之意，故用夏、殷之《易》矣。”《陽豫》之卦，是屬于夏《連山》還是殷《歸藏》雖不能確定，但孔子熟悉《周易》之外的易占是可肯定的。

　　《論語·子張》記子夏之語曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”皇侃《論語義疏》曰：“博，廣也。篤，厚也。志，識也。言人當廣學經典而深厚識錄之不忘也。切猶急也，若有所未達之事，宜急咨問取解，故云切問也。近思者，若有所思，則宜思己所已學者，故曰近思也。能如上事，雖未是仁，而方可能為仁，故云仁在其中矣。”仁乃孔子思想之核心，諄諄教導弟子之切要，子夏以博學厚記切問近思為仁之方，可見子夏對學問追求之重視，也可想見子夏對古代文獻如饑似渴的學習和廣博精熟的掌握。由此思之，子夏對《歸藏》的學習和掌握，很可能是既受之于別人，又受之于孔子。子夏熟知《歸藏》，晚年居魏講學時向弟子傳授過《歸藏》，這一點是可以肯定的。

四、結論和余論

　　總之，由以上考證，我們似可得出以下三點結論：

　　（1）孔子的弟子子夏應有學《易》傳《易》之事，《子夏易傳》的作者應該是子夏。

　　（2）子夏的易學，應該主要受之于孔子。他較好地繼承了孔子的易學思想，既了解《易》之“古義”，又能深入領會孔子所創發的《易》之“新義”。

　　（3）子夏學《易》傳《易》，除了《周易》之外，還應該有《歸藏》。

　　關于本文所考證的第三點子夏與《歸藏》的關系，還可給我們更多的啟發和思考。在此我們簡要地討論一下，當作本文的余論。子夏為儒門弟子，他在傳《易》時，既傳《周易》，又傳《歸藏》，即