九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生……敢問其然乎？'孔子曰：‘然。吾昔聞老聃亦如汝之言。'”對于這段資料，我們已經考證它背后實際隱藏著一套古《易》八卦象數。這套古《易》八卦象數，從《易》象上說，即《乾》為日，為人；《坤》為月，為馬；《艮》為斗；《兌》為時，為豕；《坎》為音，為猿；《離》為律，為鹿；《震》為星，為虎；《巽》為蟲。從《易》數上說，即《乾》為一，《坤》為二，《艮》為三，《兌》為四，《坎》為五，《離》為六，《震》為七，《巽》為八。這是一個與今本《說卦》所載古《易》象數系統不同的另一古《易》系統，從這一古《易》資料為子夏所“聞”，孔子亦“昔聞老聃”，可推知這一古《易》系統應在孔子之時或以前即已存在，其淵源頗為久遠[17]（第19—24頁）[18]（第423—444頁）。

　　值得我們注意的是這一古《易》系統的八卦之序。從我們的考證可知，這一八卦卦序是：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，而這一八卦卦序正與傳本《歸藏》八卦卦序完全相同！

　　案《歸藏》之名，現存文獻最早見載于《周禮》和《山海經》。《周禮·春官·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”梁元帝《金樓子·立言篇》引《山海經》曰：“黃帝氏得《河圖》，商人因之，曰《歸藏》。”（此言今本《山海經》無之）漢代杜子春、桓譚、鄭玄等人皆言及《歸藏》。但《歸藏》之書，《漢書·藝文志》不載，《隋書·經籍志》始載《歸藏》十三卷，并云：“《歸藏》漢初已亡。案晉《中經》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。以本卦尚存，故取貫于《周易》之首，以備殷《易》之缺。”可見此時，學者已對自晉《中經》以來所載《歸藏》的真實性產生懷疑。此十三卷本《歸藏》至宋時已殘，《文獻通考》引《崇文總目》云：“今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇。”《文淵閣書目》已不著錄，大概在元明之際此《歸藏》已亡佚。晉干寶《周禮注》、宋朱震《易叢說》、李過《西溪易說》、羅泌《路史》等書存有《歸藏》的一些佚文，清馬國翰、黃奭等人有輯佚本。但對于此《歸藏》，很多學者懷疑其真實性。1993年，湖北江陵王家臺15號漢墓出土秦簡“易占”[20]（第37—43頁），據說“該墓的相對年代上限不早于公元前278年‘白起拔郢'，下限不晚于秦代”[20]（第43頁），可見此秦簡“易占”乃抄寫于戰國晚期。據學者研究，已確定此“易占”即上述文獻所記載的《歸藏》，由此可證傳本《歸藏》不偽，是真實有據的。

　　從干寶《周禮注》、朱震《易叢說》以及李過《西溪易說》等書所存《歸藏》佚文，可知《歸藏·初經》的八卦之序是：初乾、初（筆者案：朱震注曰‘坤'[21]，廖名春先生考證‘'乃寅字訛體，本是卦辭，誤為卦名[22]（第17—18頁）。朱震所注是對的，初即初坤）、初艮、初兌、初犖（朱震注：坎）、初離、初釐（朱震注：震）、初巽，即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽。干寶等人所記《歸藏·初經》八卦之序，定當有所古本。其實在今本《說卦》中，就存在《歸藏》八卦卦序的蹤跡。《說卦》曰：“雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以烜之；艮以止之，兌以說之；乾以君之，坤以藏之。”此為四句話，其順序反過來，則為《歸藏·初經》之序，即“乾以君之，坤以藏之；艮以止之，兌以說之；雨以潤之，日以烜之；雷以動之，風以散之”，正為乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽。而其中“坤以藏之”，以“藏”為“坤”之象，正與重“坤”、以“歸藏”為名的《歸藏》符合，也說明這四句話確實應與《歸藏》有關。

　　對照我們考證出的子夏所了解的古《易》八卦之序，可看到二者完全相同！據此我們可以推斷，子夏所了解的古《易》八卦系統，很可能就屬于《歸藏》，子夏對《歸藏》應該是了解和熟知的。

　　而汲冢竹書出土《歸藏》，說明子夏不僅熟知《歸藏》，而且傳習《歸藏》。

　　西晉武帝時（具體時間三種記載，即咸寧五年、太康元年或二年，即公元279至281年三年），汲郡人盜發魏襄王墓（李學勤先生推斷，墓葬時間約為公元前299年或稍晚一些[11]（第181頁）。出土竹書約七十五篇，其中有《易》類書，據唐房玄齡等撰《晉書·束皙傳》記載：“其《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，繇辭則異。《卦下易經》一篇，似《說卦》而異。《公孫段》二篇，公孫段與劭陟論《易》。”可見其中有兩種《易》書，一種即今本《周易》古經。另一種《易繇陰陽卦》應該是《周易》之外的另一種《易》書，正如學者指出：“從篇名《易繇陰陽卦》來看，此書也是由卦符（所謂陰陽卦）和文字解說（即‘繇'）兩大部分組成的。所謂‘與《周易》略同，繇辭則異'是指該書之卦符與《周易》之卦符略同，而文字解說則與《周易》相異。顯然這是與《周易》類似但不從屬于《周易》的另一種易書。”[23]（第59頁）那么它是那一種《易》書呢？《藝文類聚》卷四十載王隱《晉書》言汲冢竹書曰：“有《易卦》，似《連山》、《歸藏》文。”束皙所稱《易繇陰陽卦》，王隱稱為《易卦》，并指出它是《連山》或《歸藏》。那么它到底是《連山》，還是《歸藏》呢？我們知道，《歸藏》漢初已亡，晉人荀勖所編撰的《中經新簿》（后人稱為晉《中經》）始著錄《歸藏》。考《晉書·荀勖傳》：“（荀勖）領祕書監，與中書令張華依劉向《別錄》整理記籍。及得汲郡冢中古文竹書，詔勖撰次之，以為《中經》，列在祕書。”《文選·王文憲集》注引王隱《晉書》亦言：“（荀勖）領祕書監，與中書令張華依劉向《別錄》整理錯亂。……太康二年得汲冢中古文竹書。勖自撰次注寫，以為《中經》。”可知荀勖與束皙等人一起參與整理汲冢竹書，最后由荀勖依照劉向整理古籍的方法（如重定書名），自己“撰次注寫”，將汲冢竹書束皙所稱的《易繇陰陽卦》、王隱所稱《易卦》定名為《歸藏》，而將其列入晉《中經》。另外，“《易繇陰陽卦》”中“陰陽卦”的名字，也說明它應該就是先坤后乾的《歸藏》。學者指出：“所謂《陰陽卦》，如果用《周易》的卦名術語來翻譯，不恰恰就是陰在陽前的《坤乾》嗎？