卷上：“孔子曰：《泰》者，正月之卦也。陽氣始通，陰道執順，故因此以見湯之嫁妹，能順天地之道，立教戒之義也。至于《歸妹》，八月卦也，陽氣歸下，陰氣方盛，故復以見湯妹之嫁。以天子貴妹，而能自卑順從，變節而欲承陽者，以執湯之戒。是以因時變一用，見帝乙之道，所以彰湯之美，明陰陽之義也。”又曰：“湯以乙生，嫁妹，本天地，正夫婦。夫婦正，王道興矣。故曰：《易》之帝乙為成湯。”孔子明確指出：《易經》中的“帝乙”是成湯。漢代京房和荀爽承此說，《困學記聞》載京房湯嫁妹之辭曰：“無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。”[14]（第49頁）《后漢書·荀爽傳》記荀爽對策曰：“《易》曰：‘帝乙歸妹，以祉元吉。'婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。”

　　考以上文獻，可知子夏以“帝乙”為成湯之說，定當本于孔子，而下傳于兩漢，被京房、荀爽等人所承襲。而孔子“帝乙為成湯”之說，也當有所本，當為《周易》古經之古訓。

　　（八）今本《易經》《賁》六五爻辭曰：“賁于丘園，束帛戔戔”，《經典釋文》載《子夏易傳》釋“束”曰：“五匹為束，三玄二纁，象陰陽。”子夏此釋以陰陽說《易》，但與上面講陰氣和陽氣不同，這里講《易》數的陰陽。今本《系辭上》引古“天地之數”曰：“天一，地二；天三，地四”云云，三為天數，也即陽數，故子夏言象陽；二為地數，也即陰數，故子夏言象陰。可見子夏對古《易》數是很了解的。

　　（九）《周易正義》在釋《象·益》“風雷，益”下引《子夏傳》云：“雷以動之，風以散之，萬物皆盈。”子夏此言，實際上涉及《易》之古義——“卦氣”說。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時。《大戴禮記·夏小正》云：“正月：啟蟄。正月必雷。”《逸周書·時訓解》云：“立春之日，東風解凍。”《益》卦下《震》上《巽》，《震》為雷，《巽》為風，立春以后，雷動于下，東風勁吹，萬物蠢蠢而動，開始生長繁盛，正是“雷以動之，風以散之，萬物皆盈”的生氣勃勃的春天景象。因此子夏所言，正是古“卦氣”說。

　　子夏《益》卦言“卦氣”，乃是承之于孔子。帛易《要》篇記有孔子向其弟子——“二三子”論述《損》《益》之道，其曰：“孔子繇《易》至于《損》《益》一卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二三子！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之[門]也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬勿之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。《授》（應為《損》，引者按）者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長[夕]之所至也，故曰（損），產道窮焉，而產道□焉。《益》之始也吉，亓冬也兇；《損》之始兇，亓冬也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。”孔子論《損》《益》之道，闡發審察吉兇之門的君道，也見載于《孔子家語》、《說苑》和《淮南子》等古籍中，說明此事是可信的。值得注意的是，《孔子家語》《說苑》記載向孔子請教《損》《益》之道的是子夏，如《孔子家語·六本》：“孔子讀《易》至于《損》《益》，喟然而嘆。子夏避席問曰：夫子何嘆焉？孔子曰……子夏曰：商請志之，而終身奉行焉。”《說苑·敬慎》：“孔子讀《易》至于《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰……子夏曰：善，請終身誦之。”由此可推知《要》篇所記親聞孔子講《損》《益》之道的“二三子”中定有子夏。而孔子講《損》《益》，正講到古“卦氣”說。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時，正是孔子所言“《益》之為卦也，春以授夏之時也”；《損》居七月立秋后處暑時，正是孔子所言“《損》者，秋以授冬之時也”，孔子所言，正為古“卦氣”說。孔子在講解《損》《益》卦時，引用古《易》的“卦氣”之說，子夏親聞并“志之”“終身誦之”，《子夏易傳》記載《益》卦“卦氣”之義，就很自然了。

　　（十）今本《易經》《歸妹》上六：“女承筐無實，士刲羊無血。”朱震《漢上易傳》引《子夏易傳》：“《子夏傳》曰：‘血謂四，士刲羊三而無血。'”子夏所說“血謂四”，是指《歸妹》卦三、四、五爻互體為坎，《說卦》云：“坎為血卦。”由此可知，子夏已用互體。朱震已經看到這一點，他在上引文下接著說：“是則自子夏以來傳《易》者以互體言矣。”

　　關于互體之說，很多學者認為起于漢人，其實其源甚古，在先秦已經存在。《左傳·莊公二十二年》載周史筮，遇《觀》之《否》，周史觀其卦象斷其吉兇，其中曰：“有山之材”，又曰：“猶有觀焉”。其言“山”者，是因為《否》卦二、三、四爻互體為艮，而艮為山。其言“猶有觀”，是因為《否》卦初爻至五爻連互為《觀》。而此點，尚秉和先生于《左傳國語易象釋》中已指出。可見最遲在春秋時，已有互體之說。新出土帛《易》也證明先秦已有互體之說。今本《系辭》“后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》”，帛書《系辭》作《大有》卦。劉大鈞先生指出，這表明帛易已用互體。他說：“帛本作《大有》與今本作《夬》，名雖不同而其義無異，蓋因《大有》卦初九爻至六五爻連互而成《夬》卦也。故作《夬》卦與作《大有》卦，義皆相同。然而，由今本作《夬》卦而帛本作《大有》卦思之，可證連互之說先秦早已有之！”[15]（第51頁）由此可見，子夏講互體，乃是本于古《易》的一種自然做法。

　　（十一）今本《易經》《未濟》卦辭：“小狐汔濟。”朱震《漢上易傳·說卦》引《子夏易傳》：“《子夏傳》曰：‘坎稱小狐。'”坎為小狐，乃為古逸象，今本《說卦》不載，但見于《九家易》中的八卦逸象。先秦時的古易八卦卦象，至秦漢時已佚失不少。