》曰：“元年者何？君之始年也。”顯然以“始”釋“元”。案《公羊傳》傳自子夏，何休《春秋公羊傳序》“傳《春秋》者非一”，唐人徐彥疏引戴宏《序》曰：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃其弟子齊人胡毋子都著于竹帛。”可見《公羊傳》以“始”釋“元”正是承自子夏。而《子夏易傳》也以“始”釋“元”，與子夏《公羊傳》相同，這正是《子夏易傳》的作者為子夏的一條明證。

　　考今本和帛本《易傳》，可知子夏“元，始也”的講法承自于孔子�！跺鑲鳌丰尅肚�》曰：“大哉乾元，萬物資始。”《文言》釋《乾》曰：“乾元者，始而亨者也。”帛書《易傳》的《二三子》曰：“[卦曰：黃裳元吉�？鬃釉唬捍搜註□□□□□者也。元，善之始也。”將今本和帛本《易傳》相印證，可知孔子已經以“始”釋“元”，子夏的講法正是秉承孔子。

　　再者，《彖傳》和《文言》都有對《乾》卦辭“元亨利貞”的解釋，我們將《子夏易傳》的解釋和二者相對照，會發現子夏和《彖傳》相一致，而與《文言》不同，這表現出子夏易學的思想特點。我們看：《彖傳》“大哉乾元，萬物資始”，正是《子夏易傳》“元，始也”；《彖傳》“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”，正是《子夏易傳》“亨，通也”；《彖傳》“保合大和”，正是《子夏易傳》“利，和也”；《彖傳》“乾道變化，各正性命”，正是《子夏易傳》“貞，正也”，二者在內在精神上完全一致。《彖傳》釋“元亨利貞”，是“性與天道”的講法：天道為萬物之始源，萬物的性命得之于天道并上通天道，在天道的流行變化中，萬物各得正定其性命，呈現一個和諧的宇宙。這一種形上的講法，正是孔子本于古《易》象數而發乎義理，將卜筮之《易》提升為哲學典籍的典型體現，也是孔子本于《易》之“古義”而開創出《易》之“新義”，開創出易學研究新理境的體現。

　　再看《文言》對“元亨利貞”解釋說：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。”我們知道，《文言》的這種說法完全承之于孔子之前的《易》之古論，《左傳》襄公九年載穆姜筮卦，她就引用了這段古語說：“元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。”《文言》所襲用的古語以“體仁”“長人”釋“元”，以“嘉會”“合禮”釋“亨”，以“利物和義”釋“利”，以“事干”“固”釋“貞”，這是一種倫理的講法，與《彖傳》哲學的講法不同，表現出不同的理論層次和思想境界。子夏承于孔子而不取古語的講法，說明他對孔子所開創的新易學，對新易學所蘊涵的精微大義，已有深入契會。

　�。�六）《周易集解》釋《乾》初九“潛龍勿用”，引《子夏傳》曰：“龍所以象陽也。”子夏是以“陽氣”釋“龍”，這與《象傳》《文言》一致，《象傳》曰：“潛龍勿用，陽在下也。”《文言》“潛龍勿用，陽氣潛藏。”子夏和《象傳》《文言》以“氣”，具體而言以陽氣和陰氣言《易》，這正是古代“《易》以道陰陽”的特色，也與孔子以龍之德言陰陽二氣變化之《易》義同。帛易《二三子》記載了孔子向弟子論述此義的情形：“二三子問曰：《易》屢稱於龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣……高尚行乎星辰日月而不晀，能陽也；下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。窮乎深淵則魚蛟先后之，水流之物莫不隋從；陵處則雷神養之，風雨辟鄉，鳥守弗干。曰：龍大矣。龍既能云變，有能蛇變，有能魚變……唯所欲化而不失本刑，神能之至也……知者不能察亓變，辯者不能察亓義。”孔子的論述強調“變”，他以龍的變化來講陰陽二氣的變化，所彰顯的正是《系辭》所言變易的道理：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”孔子講龍之德既能陽，也能陰，子夏講“龍所以象陽”，應該說是承之于孔子。

　　（七）今本《易經》《泰》六五：“帝乙歸妹，以祉元吉。”朱震《漢上易傳》引《子夏易傳》：“子夏曰：帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙。”王應麟《困學記聞》、趙汝楳《周易輯聞》皆載《子夏易傳》此條�！稓w妹》六五亦言：“帝乙歸妹。”《漢上易傳》引《子夏易傳》：“子夏曰：湯之嫁妹也。”可知子夏是以《泰》和《歸妹》的“帝乙歸妹”為“湯之嫁妹”，以“帝乙”為成湯。

　　案“帝乙”為誰，《象傳》沒有明確指出，只是本爻位闡發義理，曰：“以祉元吉，中以行愿也。”古人認為此“帝乙”是商代帝王。在商代有兩個帝王稱為“帝乙”，一是成湯，一是紂王的父親。因此也形成了兩種說法，一種認為“帝乙”是微子和紂王的父親。《左傳·哀公九年》記陽虎以《周易》筮，遇《泰》之《需》，即《泰》卦六五爻動，陽虎觀其爻辭“帝乙歸妹，以祉元吉”斷其吉兇，其中說到：“微子啟，帝乙之元子也。”可見陽虎是以微子的父親為“帝乙”。東漢虞翻承此說，《周易集解》引虞翻曰：“帝乙，紂父。”

　　另一種認為“帝乙”是成湯。《易緯·乾鑿度》