無待、 無為、不相為、不相與，但卻不是要否認人與人的差別而歸于玄同狀態，相反，卻正是要堅 持人與人的差別并在這種差別中找到自由和滿足，因此，盡管每個人對其他人和物是無待和 無 為的，但他對自己還是有待和有為的；盡管人與人之間本質上是不相為和不相與的，但既然 人 與人相遇相合、相因相濟在一起，還是可以保持一種最低限度的相為和相與，彼此平等地接 受、順應、欣賞、尊重。這些思想在中國哲學史上的確是前所未有的新質要素。��

    (3)郭象對自己在哲學史上所站立的方位、角度、位置有非常明確的自我意識，對自己與儒 道兩家的區別是很清楚的，他雖然艱難地出入于儒道之間，雖然不得不利用儒道兩家所提供 的概 念、范疇等等哲學資源和哲學工具，但始終堅持了自己個體主義的思想路線，所以雖然他是 以 注莊的方式發表自己的觀點，即逐篇逐段跟隨莊文發表議論，但這些觀點和議論之間卻有驚 人的邏輯上的貫通性和一致性，對天、道、性、理、命、圣、王、內、外、仁、義、禮、德 、刑 、化、為、無為、逍遙、心齋、坐忘、玄同、養生等儒道哲學中的基本范疇，無不從自己的獨有論、自性論、獨化論、相因論、玄冥論的角度出發重新予以闡釋，使之具有新的含義 。當然，不能說整部《莊子注》中沒有因襲儒道之義的注文，但郭象本人的總的思想脈絡還是十分清晰可見的。��

    個體主義、個性主義、個人主義，是郭象貢獻給中國哲學、中國文化的新思想，是郭象貢獻 給 中華民族的寶貴精神財富。這是儒道佛三家都包容不了，而且是真正對儒道佛三家構成挑戰 的 新質文化要素。因此，絕不能僅僅在儒道佛三家狹隘的范圍內來界定郭象在中國哲學史上的 地 位，而且要在整個中國哲學、中國文化面向世界、面向未來的開放性境域中來界定郭象的地 位 。由此，我們可以約略明白，為什么很多現代人仍然看不到郭象獨特的價值和崇高的地位 ，因為他們用以觀察郭象的視角，他們用以衡量郭象的尺度和標準，他們用以解釋郭象的范式 本 身是有缺陷的——這種視角、尺度、標準、范式，或者本身就是新儒家、新道家、新佛家的 ，與老的儒道佛沒有多少區別，或者是從西方搬來的新的整體主義、本質主義模式，與中國傳統的儒道佛有異曲同工之妙。他們或者把郭象那些奇思妙想誤讀成儒道化的思想；或者雖 然也感覺到其異質性，但都不知道這究竟是一種什么東西；或者出于任何一種對于個體主義 、個性主義、個人主義的排斥，把郭象哲學解釋成為一種卑鄙庸俗、厚顏無恥的利己主義 ，而不知道平等的、普遍的個人主義(即承認所有個人的平等權利和自由、反對侵犯他人的 個人主義)所具有的理論上和實踐上的正面價值和意義。

    郭象——中國哲學史和文化史上的一流人物

    孔丘、孟軻、老聃、莊周，作為儒道兩家的創始人，在中國哲學和文化史上的地位是不可取代和不可動搖的。的確，春秋戰國時期的諸子百家，墨、名、陰陽各家日漸衰落，法家和兵家只在文武百官圈子內起作用。只有儒道后來成為塑造中國文化的主流思想。當然，從印度傳來的佛教一度構成對于儒道兩家的強大沖擊和挑戰，但佛教哲學亦是一種整體主義和本質主義 ，所以它與儒道是能夠互補的，后來宋明理學果然把它吸收于自身之中了。如此看來，真正相對于儒道及后來佛家具有異質性和獨創性的思想，竟然就是魏晉時期的哲學家郭象的個體主義本體論。就郭象1700年來在中國哲學史和文化史上所起的作用和產生的影響而言，郭象與孔孟老莊相比真有天壤之別、不可同日而語；默默無聞，幾乎塵封在歷史深處的郭象，豈能與孔孟老莊相比，螢火豈能與日月爭光?然而，如果從中國哲學的未來發展著眼，如果從傳統文化向現代文化創造性的、內在的轉化角度來看，如果承認個體主義、個性主義、個人主義哲學對于中國的現代化而言是一種不可或缺的、極為重要的(當然，不是唯一的)精神資源，那么，我們可以毫不猶豫地說，郭象是繼孔孟老莊之后中國哲學史乃至中國文化史上的第五人 ，只不過郭象不僅生不逢時，而且生不逢世，誕生在一個整體主義文化統治數千年之久的國家里，因而被塵封土埋了差不多1700年而已。但是，1700年相對于一個人來說是極其漫長的， 相對于無限的歷史過程而言，又只不過是一瞬間而已。因此，還1700多年的一位古人一個公道，讓這位已死的先人重新向世人說話，以實現其獨特的價值從而也獲得其應有的尊 敬和榮譽，就不僅是十分必要，也是完全可能的事，而且作為后人，我們有責任讓每一位被 誤解或被忽視的先人得到公平的對待，否則，我們就不能指望未來的人們能夠公平地對待我們自己。��

    其實，郭象思想也并非是天外來客，也并非是對中國人完全陌生的奇談怪論。中國歷史上有 五次思 想大解放，其中均有類似的思想閃爍出光芒。早在春秋戰國時期，有一個叫做楊朱的思想家 ，就有過類似的思想，可惜他的著作沒有流傳下來，只有別的思想家轉述過他的片言只語。 莊 子思想博大豐富，其中就包含了郭象后來全面開掘出來的個性主義思想萌芽。到了魏晉時期 ，嵇康、阮籍堪稱郭象的精神和人格楷模，尤其是他們的生活方式本身就是對一種個體主義 、個性主義、個人主義思想的實踐；向秀則是郭象直接的思想先驅。下至明清之交，前有王艮、李贄、徐渭、公安三袁，其間有黃宗羲、王夫之、顧炎武，后有顏元、戴震、唐甄等一批思想家，在新的、商品經濟比較發展的歷史條件下， 發展了個體主義、個性主義和個人主義的思想要素。再下至清末民初，尤其是20世紀頭30年 ，是中國 個體主義、個性主義和個人主義思想最為發達的時期，西方的自由、平等、人權、科學、民 主思 想也涌入中國，只可惜被后來的民族救亡和社會革命(這是兩種整體主義性質的事業)所中斷 。改革開放以來，中國進入歷史上第五次思想大解放時期，近30年來，西方思想全面涌來， 其 中包括在西方占強勢地位的個體主義、個性主義和個人主義思想，但是，我們對于中國傳統文化中已經具有的個體主義、個性主義和個人主義思想財富的挖掘卻是嚴重不夠的。郭象的哲學思想便是其中之一。鑒于郭象的個體主義哲學是中國歷史上最為完整、最為系統的個體主義哲學，我們有理由把他看作是被主流的整體主義文化所壓抑的個體主義、個性主義和個人主義文化潛流(這種文化只在較短暫的歷史時段里，而且只是在社會分裂和混亂之際才能公開 顯露 并得到發展)的總代表，有充分的理由認為他是孔孟老莊之后中國哲學史和中國文化史上的第五人。挖掘他的思想寶庫具有極為重要的價值和意義。�オ�

    郭象個體主義哲學的現代價值和意義�オ�

    物以稀為貴，這是一個經濟學道理，也是一個文化學道理，正因為郭象的個體主義思想在中 國歷史上是最希罕和怪異的，所以也是最寶貴的；正因為它在1700多年歷史中被冷落和遺忘 ， 所以它更像是陳年老酒一樣，能散發出濃烈的芬芳；正因為它在漫長的古代歷史過程中顯得 沒有價值，才更具有現代價值和現代意義：��

    1、傳統文化向現代文化的創造性轉化，絕對必需挖掘中國已有的個體主義思想資源��

    今天 ，沒有人認為以儒道釋為主體的傳統文化可以不加轉換地適用于現代化的進程。即使是堅持 “本 ”、“體”不變的人，也承認要在“未”、“用&rdq