12月，在河南省現代曲（書）目觀摩大會上，南陽代表隊向省會人民匯報演出了一批優秀曲藝新作：三弦書《兩親家》、《女貨郎》、《八塊八》；大調曲子《助人為樂》、《一條排水溝》、《姑娘心里有主意》；河南墜子《山呼海嘯》；山東琴書《一只烏皮雞》等。與此同時，一批說、唱、表演俱佳的青年曲藝演員張玉秀、胡運榮、陳友蘭、馬香申、雷恩久、白靈芝等脫穎而出，特別是張玉秀演出的《女貨郎》獲得高度評價，《河南日報》請張玉秀撰寫文章介紹她的表演體會及所走過的道路。由于黨和政府的重視，60年代可謂是南陽曲藝的黃金時代。“文化大革命”開始，大多數曲藝作者、演員受到迫害，被打為“牛鬼蛇神”，揪斗、批判、游街示眾，有的演員被迫害致死，使曲藝園地百花凋零，慘不忍睹。1976年“動亂”結束后，曲藝隊得到恢復，演員也得到歸隊。配合形勢，他們又演出了《愛田新歌》、《粉碎江青女皇夢》等受到了觀眾好評的新曲目。20世紀80年代，可以說，南陽在曲藝隊伍建設、曲藝藝術革新、曲（書）目創作、曲藝學術理論研究諸多方面碩果累累，異彩紛呈。��

　　 20世紀80年代，曲藝演員們不但內容上編新唱新，在形式上也進行大膽嘗試，如鄧州文渠鄉大調曲子女演員許秀蓮，用大調曲子演唱中長篇大書；南陽縣大調曲子演員夏金亭、地區曲劇團演員胡希華演唱的《李豁子離婚》由河南音像出版社錄制成盒式帶出版發行，在省內外引起轟動。與此同時新的曲目相繼出現，演員、作者也多次獲獎，如1988年11月青年演員朱迎春在參加鄭州由中國曲藝協會、中國曲協河南省分會舉辦的“華中杯”河南墜子明星大獎賽中，被評為河南墜子十大明星之一；由丁心秀創作，王小岳、胡運榮演唱的大調曲子《二嫂買鋤》，在天津舉辦的全國曲藝優秀節目（北方片）觀摩演出中獲創作演出一等獎；由閻天民創作、吳中麗演唱的河南墜子《賣燒雞》在全國河南墜子“寶豐杯”大賽中獲優秀作品獎；由閻天民創作、朱迎春演唱的河南墜子《張衡觀天》在全國“長治杯”曲藝大賽中獲創作、演員二等獎；由蘭建堂創作、雷恩久等演出的三弦書《紅請帖》，閻天民創作，李國全等演出的鼓詞《青山戀》在第三屆全國曲藝節上獲曲藝最高獎“牡丹獎”；由蘭建堂、李文武創作，袁聚海等演唱的三弦書《王鐵嘴賣針》，在1986年全國新曲（書）目比賽中獲創作、演出、音樂三等獎等。作者、演員在創作、演出的同時，極大地弘揚了曲藝文化，并促進了它的發展。20世紀90年代以來，因受許多文藝形式（如錄像、卡拉OK等）的沖擊和挑戰，作家、演員盡管在曲藝界不景氣的情況下，仍不停手中筆、口中腔，編新、唱新為時代唱頌歌，發展著南陽曲藝文化。��

　　 4. 曲藝理論研究開始起步　0世紀80年代，群眾性的曲藝研究團體紛紛恢復、成立，影響較大的有南陽縣曲藝研究中心、南召大調曲子知音社、鄧州大調曲子研究會等。南陽地區曲藝工作者協會成立后，在全省率先進行曲藝理論探索。1985年12月在新野召開了“曲藝觀眾欣賞觀念研討會”，推出一批論文，其中姜曲凱的《曲藝觀眾心理淺析》刊登在《曲藝論叢》第8期上，陶善耕的《曲藝的經濟斷想》刊登于《傳奇故事》曲藝專輯第3輯中。這個時期的研究成果還有：高連欽主編的《三弦書初探》，崔明主編的《南陽鼓詞淺釋》，以及李長溪、丁心秀編著的《大調曲子初探》，南陽曲協編印的《曲藝的出路何在》等，這些論著在不同層次上探討了南陽曲藝文化的發展狀況，以及它的發展方向。��

　　 歷史上，南陽優越的地理位置和政治經濟的興盛，促進了文化藝術的發展，創造與積累了豐富的曲藝遺產，南陽被譽為曲藝之鄉。大調曲、三弦書、鼓詞在南陽歷史最久、影響最大，具有廣泛的群眾基礎，是南陽曲藝的“三大支柱”。在三個主要曲種的基礎上，清末和民國時期逐漸引進了評書、墜子、相聲、蓮花落等曲種，建國后，又有了新發展。同時，專業曲藝團隊又有計劃地學習了山東琴書、山東快書、快板書、數來寶、京東大鼓、西河大鼓、東北二人轉等曲藝形式，使南陽曲藝更加豐富多彩。20世紀80年代，流行于家庭內的故事形式，也開始搬上舞臺，逐漸在曲藝活動中發揮其作用。據不完全統計，全市各曲種傳唱的曲（書）目有3000余篇（部），涉及曲種近20種。��

　　 曲藝來源于民間，來源于歷代文化藝術的發展衍變，由于它通俗易懂，小型多樣，所以適宜在民間流傳，為廣大人民群眾所喜愛。近些年來，由于電影、電視業的發展，以及流行歌曲的盛行，曲藝受到一定的影響，但它作為一種民族的民間的藝術形式有其頑強的生命力。曲藝是社會文化藝術的一個重要組成部分，深入地研究曲藝歷史和現狀，繁榮曲藝文化事業，促進社會主義精神文明建設，是一項很有意義的工作。��

　　 南陽曲藝是源自盆地的鄉音和民聲，它是我國具有悠久歷史傳統的民間藝術之一，是人們口頭演唱的文學藝術，具有廣泛的群眾性和鮮明的地域特色，是男女老少喜愛的藝術形式。南陽是我國著名的曲藝之鄉，享有“書山曲海”的美譽。1997年10月22日，中國曲藝家協會頒布了關于命名南陽市為“曲藝之鄉”的決定，決定說：“南陽曲藝，歷史悠久，豐富多彩，歷來深受廣大人民群眾的歡迎。……新中國成立后，在中國共產黨和人民政府領導下，廣大曲藝工作者堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，努力創作演出了許多具有時代精神和藝術感染力的優秀節目，并在傳統曲藝收集整理工作和培養曲藝人才等方面取得顯著成績，為城鄉兩個文明建設做出了寶貴貢獻，并在全國產生了積極影響。”在南陽絢麗多姿的曲藝之林中，一部分曲種是本地所產生的，另一部分則是外地傳入后，借地生根開花的。

　　大 調 曲 子

　　 大調曲子原稱“鼓子曲”，又名南陽曲，是南陽曲藝文化中主要曲種之一，現存曲目1200多篇，內容包括民俗風情、列國、三國、紅樓、西廂、水滸、岳傳、西游等，尤其是反映大眾生活的段子，鄉土氣息濃厚，生活情趣濃郁，許多是優美的民間敘事詩，是珍貴的民族文化遺產，在南陽乃至全省廣為流傳。大調曲子是曲牌連綴體音樂結構，以演唱小段為主，源于元代的北方小曲，于明中期以后至清乾隆年間逐漸形成，完善成鼓子曲。由于20世紀30年代河南曲劇的興起，俗稱曲劇為“小調曲子”，而把鼓子曲稱為“大調曲子”以示區別，這一稱謂沿用至今。1957年初，時任文化部藝術事業管理局局長、中國戲劇家協會主席的田漢來南陽視察時說：“南陽文化有兩大寶，一是漢畫像石，一是大調曲子，在社會學、歷史學、民俗學、文學、美學和音樂史上，都有著很高的價值。”

　　一、 鼓子曲的形成

　　 主要是有了鼓子套曲以后，才有“鼓子曲”這一名稱的。鼓子套曲是以［鼓子頭］作為曲頭，中間夾入若干其他曲牌，又以［鼓子尾］作為全曲的結尾的，而鼓子曲的［鼓子頭］、［鼓子尾］與岔曲的曲頭曲尾