實踐所接受，而不是相反。

    但是任何事物的發(fā)展都不是一帆風順的，總會有曲折，甚至有倒退，這句話在朱載堉身上也有應驗。朱載堉將律歷和諧論往前多走了一步：以律定歷，于是就從樸素的律歷和諧思想的合理性一邊倒向荒謬，從法自然的一方倒向律學研究的神秘主義。朱載堉曾說：《周髀》曰：“冬至夏至，觀律之數(shù)，聽鐘之音”。知寒暑之極，明代序之化。 
　　
    聽律知天象，這有根據(jù)嗎？這完全是神秘主義的主觀臆說，與歷史上律歷和諧同構(gòu)思想中的糟粕，如：《史記•律書》中“武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮”所說，沒什么兩樣。朱載堉以九進制的黃鐘管長九寸為依據(jù)，假定萬歷九年為歷元，稱“律元九”， 以河圖數(shù)十自乘為“律母百”。 認同“三百六十音，以當一歲之日，……各于其日奏其樂” 是“天地之道”，提倡“隨月而變，所謂‘還相為宮’”， 等等。這些在實踐中行不通的讖緯之說，程度不同地表現(xiàn)了他在樂律理論研究中，還殘留有某些神秘主義思想。         

    （二）天地人合一
　　
    天地人合一是個難以說清楚的命題，宏大且深奧，其中既有精華也有糟粕。朱氏是一位音樂家兼科學家，在他關(guān)于天地人合一思想中，哪些合理因素可能為其樂律研究所吸收，是這里要重點討論的。
中國古代哲學一開始就涉及到天人關(guān)系問題，先秦的思想家們差不多都對天人關(guān)系有過論列，而真正提出天道、地道、人道三者統(tǒng)一思想的是《易傳》。
　　
    《傳》曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。
 　　
    人們知道，《周易》中每卦有六爻�！兑讉鳌氛J為六爻可分三組，每組兩爻。上面一組代表天道，下面一組代表地道，中間一組代表人道。天道、地道指的是相對人來講的自然法則，人道則是指社會法則，特別是指倫理法則。《易傳》將自然界和人類社會及倫理看成是一個有機聯(lián)系的整體，認為它們之間具有同一性。
　　
    朱載堉天地人和諧同構(gòu)思想的最集中體現(xiàn)，是在他制作律準的一系列數(shù)據(jù)上。這些數(shù)據(jù)及其與之相關(guān)的概念，各個都凝聚著厚重的中國傳統(tǒng)文化，高深莫測，博大精深。且看他對自制律準的介紹：
　　
    新制準器，斫桐為之，其狀似琴非琴，似瑟非瑟，而兼琴瑟二器之制。……面底通以黑漆髹之，其尺則依橫黍之度，通長五十五寸，象天地之數(shù)也。齦岳間五十寸，象大衍之數(shù)也。首尾皆廣八寸，象八風也。兩端厚寸半，通足高三寸，象“紀之以三”也。兩旁厚六分，象“平之以六”也。施十二弦，列十二徽，象“成于十二”也。齦高六厘，岳高六分，齦岳皆廣五分，長八寸，象六律五聲八音也。左右二越，圓徑三寸，左至尾五寸，右至首一尺，象三五與一也。底面之木各厚四分，象四時也。
　　
    為準確把握朱載堉樂律思想中法自然思想的深層涵義，這里按上面文中順序，依托中國傳統(tǒng)文化，對文中數(shù)字詮釋如下：第一個數(shù)字是“天地之數(shù)”五十五。此來自《易傳》。《易經(jīng)•系辭上》把一三五七九加起來二十五稱“天數(shù)”，把二四六八十加起來三十稱“地數(shù)”。天地合一正好是五十五。朱載堉如此比附，意在暗示音樂是天地相合的產(chǎn)物。                                                                                             
　　
    第二個涉及到的是“大衍之數(shù)”五十，這個數(shù)字經(jīng)常見于一般典籍，尤其常見于研究《易經(jīng)》的文字中。“大衍之數(shù)”一詞首見《易•系辭上》。“衍”即演，是指用大數(shù)五十演卦之意。那么大數(shù)五十的涵義是什么，古往今來說法不一。比如京房（前77——前37）認為，五十代表的是十日、十二、辰二十八宿的總和。馬融（79——166）則認為五十是太極、兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四節(jié)氣的總和。 另有人認為“五十應為五十有五，以與天地之數(shù)相一致”。 或認為五十是“元始、春秋、三統(tǒng)、四時與五的乘積”。 其中認為“天數(shù)中的五乘以地數(shù)十等于五十，稱為‘大衍之數(shù)’” 的這種說法，與朱載堉在《律歷融通》里說的是一樣。筆者注意到，盡管說法上眾說紛紜，莫衷一是，但有一點是相同的，那就是他們對“大衍之數(shù)五十”的界定都與天地自然有關(guān)，是對天地自然現(xiàn)象乃至規(guī)律的抽象和提煉。朱氏把律準的龍齦至岳山長度定為五十寸，意義亦在于此。
　　
    第三個是“首尾皆廣八寸，象八風”一句中的“八風”。句中“八風”出自《左傳•昭公二十年》“聲亦如味，……五聲六律七音八風九歌，以相成也”一語。此處“八風”作“八方之風” 講。“八方”一般指東、西、南、北、西南、西北、東南、東北，其意義與《易經(jīng)》里的八卦如出一轍。八卦圖是平面的，但它提供給我們的卻是一個抽象的立體空間模式：震兌離坎四卦，象征東、西、南、北四方；坤乾巽艮象征西南、西北、東南、東北，一個立體完整的宇宙空間就這樣形成了，“風”在其中回蕩產(chǎn)生音樂，所謂“天地之風氣正，則十二律定也”。 因此朱載堉效“八風”，實則是把音樂納入到宏大而可感的自然現(xiàn)象之中，賦予音樂以動感。
　　
    第四個是“‘紀之以三’……‘平之以六’……‘成于十二’”一語，出自《國語•周語下》。數(shù)字“三”、“六”、“十二”充滿哲學意味，在中國傳統(tǒng)文化中有著特殊文化的意蘊。傳統(tǒng)上對“三”、“六”、“十二”的理解多種多樣，各有說法，此不贅述。
　　
    朱載堉對“三”、“六”、“十二”的解釋是：紀之以三，若每季三月之類。平之以六，若晝夜六時之類。成于十二者，四季而成一歲，凡十有二月；晝夜而成一日，凡十有二時。天之大數(shù)止于十二，故律呂相生其數(shù)依然也。舊注以三為天地人，恐非。
朱
    氏的解釋與傳統(tǒng)不同，頗有自己的見解，與傳統(tǒng)解釋相比，似更有擺脫虛幻的人為因素，向著自然靠近，強調(diào)律法自然。

    第五組數(shù)是“三五與一”。所謂