邵雍安樂窩宅院園林（資料圖片）

   
    邵雍（公元１０１１年～公元１０７７年），北宋哲學(xué)家，字堯夫，謚號康節(jié)，與張載、周敦頤、程顥、程頤同稱北宋五子，為理學(xué)象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)立者。他企圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式。邵雍是第一個把象數(shù)學(xué)理論和方法同理學(xué)思想相結(jié)合的理學(xué)大家，在理學(xué)史上的地位很高，影響很大。

    博學(xué)多才卻不愿為官

    一個初冬的上午，我們來到位于洛陽橋南、洛龍區(qū)安樂鎮(zhèn)的邵雍故居。來之前，我曾聽過許多關(guān)于邵雍的故事，諸如未卜先知、刻苦好學(xué)、通古博今卻不涉仕途等。我也曾在《洛陽縣志》里看過邵雍寫的一首自畫像詩：松桂操行，鶯花文才。江山氣度，風(fēng)月情懷。借爾風(fēng)貌，假爾形骸。弄丸余暇，閑往閑來。那么，邵雍究竟是一個什么樣的人呢？

    邵雍故居的兩扇大門上的紅漆已經(jīng)剝落，院子中間是一條窄長的青磚小道，兩邊種滿了蒼翠的竹子。這條青磚小道直通邵氏祠堂，祠堂正中央供奉著邵雍像，祠堂四周掛滿了匾額、題字和詩詞。邵雍祠堂的守護(hù)者——邵雍的第四十代孫邵雷勤一一向我們介紹說：這是清康熙賜匾“學(xué)達(dá)性天”，這是清乾隆題的《安樂窩》詩一首，這是清光緒御書的“天挺人豪”……

    邵雷勤今年５５歲，受邵氏宗親之托已經(jīng)義務(wù)守護(hù)邵氏祠堂１０年了。邵雷勤對邵雍的生平事跡了然在胸：邵雍從小發(fā)憤刻苦讀書，決心在學(xué)業(yè)上有所作為，以堅韌不拔的精神學(xué)習(xí)，寒不爐、暑不扇、夜不就席者數(shù)年。他刻苦鉆研書本知識的同時，意識到“讀萬卷書，不如行萬里路”，只潛學(xué)苦讀而不洞察社會知識是有限的，于是逾河、汾，涉淮、漢，周游齊、魯、鄭，廣泛吸取知識，增長學(xué)識。在外出游學(xué)中，發(fā)現(xiàn)洛陽人才薈萃、風(fēng)景秀麗，是千年帝都，又是河洛文化的發(fā)源地，有利于鉆研學(xué)問，就移居洛陽定居。邵雍在洛居住４０年，潛心治學(xué)，著述甚豐，主要著作有《皇極經(jīng)世》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等１０萬余言。

    邵雍初到洛陽時，過著十分清寒的生活。當(dāng)時朝廷中一些地位和名望都很高的舊黨大臣如富弼、司馬光、呂公著等人都已退居洛陽，這些人知道邵雍是一位賢者，對他十分尊敬，并與之結(jié)交。司馬光等人出資為他購買宅第３０余間，邵雍題名為“安樂窩”，自號“安樂居士”，且吟詩道：“夏居長生洞，冬居安樂窩，鶯花供放適，風(fēng)月助吟哦，竊料人間樂，無如吾最多。”現(xiàn)在的安樂鎮(zhèn)安樂窩村便由此而得名。

    邵雍雖然博學(xué)多才，通五經(jīng)義奧，知古今之變，尤精《易》理，但終身沒有做官。這并不是因為他沒有做官的機會。據(jù)載，邵雍５１歲時，宋神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵雍，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵雍除秘書省校書郎、潁川團練推官，邵雍再三推辭不得已才受官，可是他又說自己身體有疾而不肯赴職。

    從表面上看邵雍是一位樂觀，與世無爭的人，但從更深的層次來看他自有一套處世的人生態(tài)度。作為一個具有深邃思想的人，他對歷史、社會、人生都有著深刻的觀察與思考，對當(dāng)時所處的社會政治環(huán)境了解得比較透徹，所以不求名利，與世無爭，因為他從歷史和現(xiàn)實中，看到了許多陰暗面，因而奉行了一套以保全自己為主的處世哲學(xué)。

    美德影響洛陽士風(fēng)

    邵雍是一位道德高尚的賢者，為人正派，同人交往堅持自己的原則。邵雍在洛陽居住時，喜歡在春秋時節(jié)乘坐小車出游城中，喜歡到哪兒就到哪兒，行無定所，無拘無束。每當(dāng)他乘坐的小車出現(xiàn)時，百姓們都高興地說：“我家先生來了。”更有一些百姓模仿邵雍住所，在家置安樂窩一所，隨時等待邵雍的到來。邵雍出游時，碰到比自己年長者就要拜之，與自己年紀(jì)一樣大的就以朋友相稱，比自己年紀(jì)小的以子弟待之，凡兄弟、妯娌之間爭吵時，邵雍經(jīng)過都會將矛盾一一化解，使大家喜笑顏開地離去，因此博得人們的好感。正派人士喜歡他的美德，不正派的人也能服其教化，他以自己的行為原則深深地影響了當(dāng)時洛陽一帶的士風(fēng)。

    邵雷勤說，不僅邵雍自己的品行美，他的后人也繼承了他的美德。有一年洛河水暴漲將邵雍故居沖毀，當(dāng)?shù)卣�府撥款修建，邵氏族長與族人商議后，決定把這筆錢用來修復(fù)河堤，對重建故居則是把沖毀的故居的磚清理出來，重新?lián)竦亟?ldquo;安樂窩”，現(xiàn)在邵氏祠堂的大殿就是用原來故居的磚瓦材料構(gòu)筑而成的。

    先天象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)立者

    北宋時期，理學(xué)分為兩派，一派為義理，一派為象數(shù)。邵雍是第一個用象數(shù)學(xué)理論和方法建立理學(xué)思想體系的理學(xué)家，是先天象數(shù)學(xué)的開創(chuàng)者，他建立的象數(shù)學(xué)體系，試圖用一個完整的圖式來說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式。邵雍是象數(shù)學(xué)里成就最高的一個，自邵雍開始，象數(shù)學(xué)變成了理學(xué)家借以表達(dá)理學(xué)思想的一種重要形式。

    他的先天象數(shù)學(xué)主要包含在他的《皇極經(jīng)世》一書中。《皇極經(jīng)世》內(nèi)容非常豐富，體系也很龐大。邵雍把歷朝歷代的人事總括于此書中，以元、會、運、世作時間的計量單位。在他看來，自太極混沌一氣到天地開辟再到地毀天滅再到混沌一氣的周期是１２９６００年。每個周期都有開物至閉物的循環(huán)。以元經(jīng)會、以會經(jīng)運、以運經(jīng)世就是三張歷史年表，只是時間有長短不同與所記人事有詳略不同而已。邵雍試圖通過以這樣的記載讓人們相信，上下三千年的治亂興衰與因果變化，似乎同天時之間有著一定的因果關(guān)系，是著重于四季變化的天道，這是他“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。《皇極經(jīng)世》也體現(xiàn)了《大學(xué)》、《中庸》、《春秋》等儒家經(jīng)典的主要思想。從表面上看，《皇極經(jīng)世》與《周易》不甚相干，其實這部書同《周易》有著極為密切的聯(lián)系。書中的太極、兩儀、四象、陰陽、剛?cè)帷�八卦、六十四卦等都是《周易》中的基本�?nèi)容，也是《皇極經(jīng)世》中的基本范疇，只是邵雍用了新的構(gòu)思，并賦予新義。這一層被朱熹看透，他說：“某看康節(jié)《易》了，都看別人的不得。”自朱熹以后，理學(xué)家差不多都從邵雍那里借取了許多思想來豐富他們的理學(xué)。

    邵雍是算卦先兒的祖師爺？

    后世有人把邵雍稱為“神算”、“算卦先兒的祖師爺”。的確，在洛陽民間流傳著許多關(guān)于邵雍未卜先知的故事，如邵雍在庭院觀看梅花，看見梅花樹上有兩只麻雀相爭而墜地，他便由此推斷出，明晚有女子來折花，將被園丁誤以為是賊而追打，這個女子會因此驚惶墜地，并傷其股，但傷勢并不嚴(yán)重，后果如邵雍所說。又如，冬天一個傍晚的酉時（大約下午６點鐘），邵雍和兒子正在火爐邊烤火，忽然聽見有人敲門，先敲了１聲，接著又連敲５聲。邵雍便問兒子，知道敲門人來干什么嗎？邵雍的兒子說，他先敲１下門又接著敲５下，木長金短，他是來借咱們家鋤頭的。邵雍說，不對，應(yīng)為斧子。便讓兒子拿斧子去開門，果真來人是借斧頭的。邵雍解釋道，斷卦應(yīng)根據(jù)情理而推斷，晚上借斧子是用來砍柴，借鋤頭干什么用？

    那么邵雍究竟是一位儒者，還是一個卜卦算命的術(shù)士？對此，洛陽大學(xué)的楊曉塘教授說，因為邵雍研究易學(xué)，對后來的算卦產(chǎn)生了極深的影響，就有人將《梅花易數(shù)》、《邵子加一倍法》、《鐵板神數(shù)》等術(shù)數(shù)之書托名為“康節(jié)撰”。其中《梅花易數(shù)》一書，《易學(xué)四同別錄》中已斷定為后人托康節(jié)先生之名而作，并說該書出于無名。《邵子加一倍法》一書，則是以六十甲子積數(shù)以卜貴賤吉兇，并以“加一倍法”托邵雍。有人說邵雍本來就會算卦，這并不奇怪，因為邵雍本身就是研究易學(xué)的。但是，雖然邵雍研究《周易》的造詣很深，但不是一名術(shù)士。他信天命，卻不信世俗所謂之命，所以他絕對不是一位卜卦算命的江湖術(shù)士。這一點，從他的著述和以詩言志的思想中可以得出結(jié)論。至于后來把他說成是一位精通術(shù)數(shù)、擅算世俗之命的“大師”，則是他身后之人所為。我國的各行各業(yè)都有自己的“祖師爺”，卜卦算命者也要搬出自己的“祖師爺”，于是他們就把一些自造的術(shù)數(shù)假以邵雍或康節(jié)之名，目的是要騙人騙財。【原標(biāo)題：邵雍：安樂窩因他而存在】