今年是邵雍誕辰1000周年，前不久，我市舉行了隆重的紀念活動和邵雍思想國際研討會。
       
    從37歲時移居洛陽，到67歲時溘然長逝，邵雍在洛陽整整生活了30年，為洛陽這塊厚重的土地增添了許多光彩，歷久彌新。

    世俗的“算卦仙兒”VS嚴謹的哲學家

　　
    邵雍作為一代易學大家，有關他“神算”的傳說自然不少，其中最著名的是“邵康節聞鵑聲而知天下將亂”和《梅花詩》的故事。    

    邵雍晚年在洛陽居住。當時，洛河上有一座很有名的橋，叫天津橋。他曾在一首詩里贊美道：“春看洛城花，夏賞天津月。”每當明月高懸之夜，清風徐來之時，邵雍常會到那里散步，看波光橋影，聽水聲淙淙。

    一天晚上，邵雍又與兒子邵伯溫到天津橋上賞月。忽然陰風四起，黑云遮月，還隱約傳來杜鵑鳥的叫聲。邵雍眉頭緊鎖，憂心忡忡。兒子問他何故，他說：“杜鵑是南方之鳥，洛陽過去從來沒有過，今日飛來，預兆著天下將亂哪！”

    邵伯溫不解地問：“為什么？”邵雍說：“禽鳥之類先天氣而行，今杜鵑飛來北方，說明地氣將自南而北。”

    伯溫又問：“地氣自南而北，天下就會大亂嗎？”邵雍說：“根據經驗，天下將治，地氣自北而南；將亂，地氣自南而北。幾年以后，我大宋必有災難。”

    伯溫問哪里可以避亂，邵雍告訴他：“蜀地可避亂。”宋宣和末年，邵雍去世后，伯溫果然率領全家遷往西蜀，幸免于北方少數民族南侵之亂。    

    據說，邵雍曾做《梅花詩》10首，詩以象征性的隱語設喻，預測了他身后從1077年～1977年約900年間中國歷史上的大事，而且驚人地準確。比如其第四首預言明朝史事的詩：“畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。飛來燕子尋常事，開到李花春已非。”

    有人解釋說，這是預言朱元璋本為盲流、和尚，后乘勢而起，一統天下。其中“飛來燕子”一句，“燕子”指燕王朱棣起兵南下廢建文帝，遷都于北京，飛來飛去都是自家窩里斗，“尋常事”也；“李花”指李自成，他曾為流民，后為“流寇”，故稱“李花子”。1644年春，李自成攻入北京，崇禎帝縊死景山，明朝亡，故言“春已非”。

    但在專家學者看來，邵雍的形象與“算卦仙兒”不沾邊兒。

    國際易學聯合會會長董光璧先生說，邵雍是個治學嚴謹的哲學家，那些假托他的名字的《梅花易數》、《梅花詩》都不見于他的任何著作，應該是后人附會的。

    邵雍研究和探討的是天人合一的自然界的演變規律，而不是給人算命、預測兇吉。他是一位儒家學者，以繼承孔孟之志為己任，視《周易》為窮理盡性之書，怎么會陷入那些江湖小道？

    北京大學政府管理與產業發展研究院研究員翟智高先生也認為，邵雍的《皇極經世》等書都是嚴肅的學術著作，民間流傳的測字算命的事和他挨不上。后人因他對易學研究成就卓著而想當然地認為他是天才的預言家，這顯然是曲解。

    布衣圣賢VS和藹長者

    邵雍終生不仕，而以著述和講學立身，但他并不是一開始就決定做個學術隱士、布衣圣賢。邵雍40代裔孫、安樂窩村邵雍祠的負責人邵雷勤說，邵雍在青少年時期也是“自雄其才，慷慨欲樹功名”的，只是在隨父親遷居共城（今河南輝縣），隱居于蘇門山，聽說了孫登（西晉隱士，易學家）的事跡后，他才決定專心治學的。

    據《宋史》記載，邵雍讀書十分刻苦，“于書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年”。但他不死讀書，而是不斷出門游學，了解社會實際，積累了豐富的歷史、科學知識。后來，他好學的名聲被當時的易學大家李之才知道后，李之才親自上門考問，收他為學生，向他傳授了《河圖》、《洛書》和伏羲八卦及六十四卦圖等。邵雍這才廣覽博取，妙悟神契，建立了自己的一套以“道”和“象數”為核心解釋世界的哲學體系，成為一代大家。

    邵雷勤說，由于邵雍在學術上很有成就，其先天象數學獨具一格，加之他在上流社會中表現出的高雅風度，深為當時的儒者和文士們所推重，所以邵雍在社會上享有很高的聲譽，到洛陽工作或途經洛陽的學子、官員都會去拜訪他，向他討教。正派人士贊賞他的美德，不正派的人也能服其教化。

    元祐年間，他去世后，朝廷按照謚法“溫良好樂曰康，能固所守曰節”，謚他為“康節”。到了宋理宗時，他被封為 “新安伯”，并被稱為“邵子”，配享孔廟。清康熙皇帝曾親書“學達性天”匾額一塊，派欽差送到伊川，將御匾掛在莘店（今平等村）邵夫子祠內。此后，光緒皇帝、慈禧太后也曾為邵雍祠題寫匾額。

    一介布衣書生、學者，竟獲得統治者如此推崇，邵雍可謂“布衣圣賢”。但在親友、鄰里的心目中，邵雍可不是正襟危坐、不茍言笑的道學家，相反，他與周圍的人相處得非常好，鄰居無論大人小孩，看見他就說“俺家的先生來了”，鄰里之間有什么不愉快，也都喜歡讓他協調解決。邵雍喜歡串門，他的朋友就專門為他收拾了客房，并仿照他安樂窩的叫法稱之為“行窩”，平時不用，他來了就讓他住在那里。像這樣專門為邵雍留的“行窩”，當時洛陽就有十幾處，可見邵雍的人脈和受歡迎的程度。

    洞徹天地的學者VS情趣盎然的詩人

    邵雍的主要著作有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等，其中以《皇極經世》最為出名。

   《皇極經世》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作 ，在書中，他力圖構建一個說明宇宙、自然、社會、人生的完整體系，并力求探求出一個貫穿于整個體系的最高法則。為此，他創立了計量時間的新單位，稱之為“元、會、運、世”，各有卦象表示，每年亦有卦象表示天文、地理、人事發展變化。他按照時間單位編織了一個宏大的宇宙歷史年表，并以先天六十四卦圓圖為卦變的基點，把自然史、人類史都統攝進來，表達了豪邁的宇宙情懷和濃郁的人文關懷。    

    有意思的是，這樣一位滿腦子奇思妙想的學者，同時又是一個率性質樸、情趣盎然的詩人。他的《伊川擊壤集》除了表達哲學理念的哲理詩、詠史詩外，還有大量朗朗上口、含蓄蘊藉的生活詩。如現在許多兒童都耳熟能詳的“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花”，就出自他的筆下。另外，像“一年之計在于春，一日之計在于晨”等也是邵老夫子的名言。

    洛陽是牡丹的故鄉，邵雍寫詩自然少不了牡丹：“牡丹花品冠群芳，況是期間更有王。四色變而成百色，百般顏色百般香。”對牡丹的贊賞溢于言表。

    據說，有一年，邵夫子家的牡丹開得特別好，他禁不住詩興大發，隨口吟道：“牡丹一株開絕倫，二十四枝嬌娥顰。天下唯洛十分春，邵家獨得七八分。”但他又覺得獨自欣賞未免有些浪費，就叫自己的學生去請好友司馬光，并寫詩一首：“牡丹一株開絕奇，二十四枝嬌娥圍。滿洛城人都不知，邵家獨占春風時。”以此“誘惑”司馬光。

    未幾，司馬光來了，一看果然不錯，也和了一首：“君家牡丹今盛開，二十四枝為一栽。主人果然青眼待，正忙亦須偷暇來。”兩人大笑。    

    邵雍還有不少著名的詩，如《安樂窩中吟》：“美酒飲教微醉后，好花看到半開時。這般意思難名狀，只恐人間都未知。”平和、安適、雋永。

    先天八卦圖VS二進制和計算機

    在所有有關邵雍的傳說和研究中，最吸引大家眼球的，恐怕就是邵雍的“伏羲六十四卦方圓圖”對德國學者萊布尼茲二進位理論的影響一說了。    

    萊布尼茲，德國哲學家、數學家，與牛頓先后獨立發明了微積分，被譽為“17世紀的亞里士多德”。1703年前后，他發表了論文《二進位算術的闡述——關于只用0和1兼論其用處及伏羲氏所用數字的意義》，從而被認為是現代計算機的有力推動者之一。

    據專家介紹，關于萊布尼茨的二進制與中國的八卦圖特別是與邵雍的“伏羲六十四卦方圓圖”之間的關系，學術界近年來做過許多考證，但是迄今也沒有定論。不過，說兩者有契合，中西方文化有相通、相互印證的地方毋庸置疑，這也正是我們今天研究邵雍、發掘其思想精髓的意義所在。    

    邵雍在洛陽的遺跡集中在安樂鎮安樂窩村和伊川縣的平等村兩處。安樂窩是邵雍祠所在地，平等的安樂佳城則是其墓園。這兩處在今年都進行了修繕或重建，謁者不斷，蔚然可觀。【原標題：透過傳奇看邵雍】