吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。

　　祖師之道

　　太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：”西天五印，師承為祖，其道如何？”

　　祖曰：“明佛心宗，行解相應(yīng)，名之曰祖。”

　　又問：“此外如何？”

　　祖曰：“須明他心，知其今古，不厭有無。于法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。”

　　又曰：“弟子歸心二寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。愿師慈悲，開示宗旨。”

　　祖知懇到，即說偈曰：

　　亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。

　　亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。

　　達(dá)大道兮過量，通佛心兮出度。

　　不與凡圣同躔，超然名之曰祖。

　　衒之聞偈，悲喜交并。曰：“愿師久住世間，化導(dǎo)群有。”

　　祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。”

　　衒之曰：“未審何人，弟子為師除得否？”

　　祖曰：“吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必?zé)o此理。”

　　衒之曰：“師若不言，何表通變觀照之力？”

　　祖不獲已，乃為讖曰：“江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。”衒之聞?wù)Z，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。

　　達(dá)磨二入四行觀序

　　 令如是安心、如是發(fā)行、如是順物、如是方便。此是大乘安心之法、令無錯(cuò)謬。如是安心者，壁觀。如是發(fā)行者，四行。如是順物者，防護(hù)譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云爾。

　　理入

　　 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一。堅(jiān)住不移，更不隨文教，此即于理冥符；無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其余諸行，悉入此中。何等四耶。一報(bào)冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行……。

　　 ——《達(dá)摩二入四行觀》

　　禮拜

　　 禮拜者，當(dāng)如是法也，必須理體內(nèi)明，事隨權(quán)變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也，所謂恭敬真性屈伏無明，名為禮拜。若惡情永滅，善念恒存，雖不現(xiàn)相，名為禮拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜，故須屈伏外身，示內(nèi)恭敬，舉外明內(nèi)，性相相應(yīng)，若復(fù)不行理法唯執(zhí)外求，內(nèi)則放縱瞋癡，常為惡業(yè)，外即空勞身相，詐現(xiàn)威儀，無慚于圣徒誑于凡，不免輪回，豈成功德？

　　 ——《達(dá)摩破相論》

　　長明燈

　　 長明燈者，即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達(dá)，喻如燈火，當(dāng)燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉(zhuǎn)相開示，即一燈燃百千燈，以燈續(xù)然，然燈無盡故號長明。

　　 ——《達(dá)摩破相論》

　　持齋者

　　 持齋者，當(dāng)須會意，不達(dá)斯理，徒爾虛切，齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護(hù)也，所謂于諸戒行，如法護(hù)持，必須外禁六情，內(nèi)制三毒，勤覺察凈身心，了如是義名為持齋，又持齋者食有五種： 

　　 一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。 

　　 二者禪悅食，所謂內(nèi)外澄寂，身心悅樂。 

　　 三者念食，所謂常念諸佛，心口相應(yīng)。 

　　 四者愿食，所謂行住坐臥，常求善愿。 

　　 五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。

　　 ——《達(dá)摩破相論》

　　化有相宗

　　問曰：“一切諸法何名實(shí)相？”

　　彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：“于諸相中不互諸相，是名實(shí)相。”

　　祖曰：“一切諸相而不互者，若名實(shí)相，當(dāng)何定邪？”

　　彼曰：“于諸相中實(shí)無有定，若定諸相，何名為實(shí)？”

　　祖曰：“諸相不定，便名實(shí)相。汝今不定，當(dāng)何得之？”

　　彼曰：“我言不定，不說諸相。當(dāng)說諸相，其義亦然。”

　　祖曰：“汝言不定，當(dāng)為實(shí)相。定不定故，即非實(shí)相。”

　　彼曰：“定既不定，即非實(shí)相。知我非故，不定不變。”

　　祖曰：“汝今不變，何名實(shí)相？已變已往，其義亦然。”

　　彼曰：“不變當(dāng)在，在不在故，故變實(shí)相，以定其義。”

　　祖曰：“實(shí)相不變，變即非實(shí)。于有無中，何名實(shí)相？”

　　薩婆羅心知圣師懸解潛達(dá)，即以手指虛空曰：“此是世間有相，亦能空故，當(dāng)我此身，得似此否？”

　　祖曰：“若解實(shí)相，即見非相。若了非相，其色亦然。當(dāng)于色中，不失色體。于非相中，不礙有故。若能是解，此名實(shí)相。”

　　彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡。

　　化無相宗

　　問曰：“汝言無相，當(dāng)何證之？”

　　彼眾中有波羅提答曰：“我明無相，心不現(xiàn)故。”

　　祖曰：“汝心不現(xiàn)，當(dāng)何明之？”

　　彼曰：“我明無相，心不取舍。當(dāng)于明時(shí)，亦無當(dāng)者。”

　　祖曰：“于諸有無，心不取舍。又無當(dāng)者，諸明無故。”

　　彼曰：“入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？”

　　祖曰：“相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？”

　　彼曰：“我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。”

　　祖曰：“非三昧者，何當(dāng)名之？汝既不證，非證何證？”

　　波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝于祖，懺悔往謬。

　　祖記曰：“汝當(dāng)?shù)霉�，不久證之。此國有魔，非久降之。”言已，忽然不現(xiàn)。

　　化定慧宗

　　問曰：“汝學(xué)定慧，為一為二？”

　　彼眾中有婆蘭陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”

　　祖曰：“既非一二，何名定慧？”

　　彼曰：“在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。”

　　祖曰：“當(dāng)一不