h;—丑角之英杰仍冒死諷諭規(guī)諫，義無反顧。宋高宗時，鄉(xiāng)人給高宗做的餛飩不熟，被下了大理寺治罪。丑扮士人相貌在高宗前諷諭其失，為鄉(xiāng)人排難解紛，至使“上大笑，赦原鄉(xiāng)人”（明劉績《霏雪錄》）。宋洪邁《夷堅志》，明田汝成《委巷叢談》等也記載丑角不畏權貴，在帝王面前譏諷大臣權相聚斂苛暴的罪行。明代文林的《瑯琊漫抄》就記述了宮中優(yōu)人阿丑在御前作俳，大膽諷刺太監(jiān)汪直專權及其爪牙王鉞、陳鉞的幫閑嘴臉，還諷刺保國公朱永掌十二營以權謀私，難存“公論”等，真可謂“短兵一揮，廣座皆死！其技敏絕，其勇空前”（任半塘《優(yōu)語集》）。至于清末名丑劉趕三常在劇中借題發(fā)揮，譏諷權貴，不肯稍改，終獲罪受責，郁悶而死的悲劇早已名垂青史，為時人所崇敬。明謝在杭《文海披抄》二曰：
　　
    自優(yōu)孟以戲劇諷諫，而后來優(yōu)伶，往往戲語，微發(fā)而中。且當言禁猛烈之時，而取于言，亦奇男子也！確實，在中國戲曲史上像任半塘先生在《優(yōu)語集》中極力表彰的黃幡綽（唐）、敬新磨（后唐）、羅衣輕（遼）、阿丑（明）、劉趕三（清）這樣一些俳優(yōu)——丑角冒死敢笑敢諫“萬乘”之荒主、“千乘”之權相，真可謂千古不朽的“奇男子”。難怪司馬遷在《史記》中特立《滑稽列傳》一項，因為他將俳優(yōu)——丑角視為“不流世俗，不爭勢力，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用”的“豈不亦偉哉”的大丈夫！正是這些“最下且賤”的大丈夫“談言微中”、“談笑諷諫”，然“合于大道”（《史記·滑稽列傳》），“振危釋憊”、“頗益諷誡”，“譎辭飾說，抑止昏暴”（《文心雕龍·諧隱》），“于嘻笑詼諧處包含絕大文章”（《閑情偶寄·詞曲部·科諢第五》）。正是這些“在下位而不憂”的大丈夫以“乾、韌、曲”之精神，追尋著個體人格的完整，成千古“偉哉”之“奇男子”，所擔當塑造的一批魅力永存的角色、人物形象，閃爍著剛強勁健的美學光彩。
　　
    所謂“德充”即莊子所注重的“德充之美”。（成玄英《莊子疏》）這里的所謂“德”，并非一般意義上的道德或德行，按照《莊子·德充符》篇云：“德者，成和之修也。”也即事得以成功、物得以順和的最高修養(yǎng)，“德充之美”也就是在最高貴的人身上體現(xiàn)出的這種最高修養(yǎng)的充實狀態(tài)。它既是“忘形”的，又是“忘情”的，所謂物我俱化、死生同一，對寵辱、貴賤、好惡、是非的超然態(tài)度。而這超然的態(tài)度正是一種超功利的審美態(tài)度，它能使主體擺脫客體丑惡之皮相，真正發(fā)現(xiàn)客體本真之美。也正是這樣一種超然的態(tài)度，使莊子在中國美學史上第一個清晰地看到了在丑的外形之中，時常蘊含著超越了丑的外在形體的內在美，即內在的“德充之美”。在《德充符》中，哀駘它，＠②ｑí＠③支離無＠④、甕＠⑤大癭、叔山無趾、申徒嘉、王駘等都是一些“以惡（丑）駭天下”的人，不是腳拐、背傴、無唇，就是頸項上長著像盆甕一樣大的瘤子。雖然如此丑陋，但男人愛與他們相處，甚或不歸家；婦女也竊愛著他們，甚至想哪怕當他們的妾也甘愿；國君也愛之心切、甚至要委以國政大權。這些奇丑之人之所以被人們如此摯愛，也就是在他們身上體現(xiàn)出了最高貴之人身上的“德充之美”，所謂“非愛其形者，愛使其形者也。”（《德充符》）“使形者，才德也。”（郭象《莊子注》）“才德者，精神也”（成玄英《莊子疏》）。也就是說，不是愛他們的形體，而是愛支配著那個形體的精神。這種精神狀態(tài)就是“德充之美”的審美狀態(tài)，所謂“德將為汝美，德將為汝居”（《莊子·知北游》）。而這種審美的人生狀態(tài)唯有“全德”之人、也即德性完善而高尚之人才能進入。進入了這種“全德”的審美人生狀態(tài)，才能使人感到“德有所長而形有所忘”（《德充符》），也即只要有超越常人的人格精神的美，其外在形體上的缺陷、丑陋就會被人們忘掉（或像卡里爾所說的“克服”掉［⑧］），甚至讓形貌健全之人反而感到丑陋、愧疚。
　　
    重“德充之美”這是中國美學思想的突出特征。不僅道家倡導，儒家也極為重視。孔子既要求“盡美”，又要求“盡善”（《八佾》），提倡“篤信好學，守死善道”（《泰伯》），而“善”是以“德”為出發(fā)點的，“明德、親民、止于至善”（《大學》）。既全“真”，又“盡善”，即德性倫常的完美，才能“盡美”。“德”即為“至善”、“盡美”之前提，所以“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》），即德性高于功業(yè)、言論。孟子所言“充實之謂美”（《盡心章句下》），實即莊子“德充之美”，“充實”的內蘊實即“德”，這與《周易·大畜卦》所言“篤實”之美即“畜德”之美是相類同的。“《彖》曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德”。“大畜”即“畜”剛健篤實之美德。（《老子》亦云“道生之，而德畜之……萬物尊道而貴德”５１章）“充實”是從主體道德精神修養(yǎng)而言，而“篤實”是“坤”，取之于地，因而它以堅實、寬厚、博大的形象和誠摯，厚愛、無偽的人格精神涵攝著“充實”，使“德充之美”更具有“輝光日新”的深廣意味。“德充”——“充實”——&ldq