uo;篤實”，這正是中華民族“以懿文德”（《周易·小畜卦》）的表現，是中國美學陰柔之美，和諧之美思想的精義所在。
　　
    德國著名美學家萊辛曾說過：“一個丑陋的身體和一個優美心靈正如油和醋，盡管盡量把它們拌和在一起，吃起來還是油是油味，醋是醋味。它們并不產生一個第三種東西；那身體討人嫌，那心靈卻引人喜愛，各走各一道。”（《拉奧孔》）在這里，萊辛把“丑陋的身體”和“優美的心靈”對立起來，毫不相溶。可莊子卻把二者溶合在一起，發現那所謂的“第三種東西”——一種不同于單純的丑或單純的美的獨特的審美對象——丑怪之美，所謂“德有所長而形有所忘”之美；與道家一樣也追求獨立人格實現的禪宗亦喜怪丑之美，而倡導群體意識的儒家則棄之，（《論語·述而》云“子不語怪、力、亂、神”。）戲曲丑角正是這種“德充之美”、“丑怪之美”的集中體現者，尤其在丑角的先祖俳優身上和后期肯定性丑角身上（如葛麻、唐成、徐九經等）體現得更加突出。唐成和徐九經同為清官、知縣，又同是相貌丑陋。在封建官場，其貌不揚是為大忌。即使你才華橫溢、兩榜奪魁，但若因貌惡，有失朝廷體面，也只能痛失點為狀元的機會，“放了個小小的縣令”給你施展一下也就算恩惠的了。于是，“貌惡”（丑怪）與“德慧術知”（德充。《孟子·盡心章句上》曰“人之有德慧術知者，恒存乎ｃｈèｎ＠⑥疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”）形成的尖銳對立，就成了唐成和徐九經悲喜劇的內在根由。這雖然荒唐至極，但這正是二位知縣大人無法逃脫的命運。也由之，他們的精神所遭受的痛苦，內心所負荷的重壓也就愈加鮮明突出，其內在心靈的創傷甚至連外在的容顏也無法遮掩。這一點羅丹揭示的相當深刻：“自然中認為丑的，往往要比那認為美的更顯露出它的‘性格’，因為內在真實在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現出來。”［⑨］）唐成和徐九經雖然都是性格相當剛強之人，他們決不會輕易把內在真實的痛苦和壓抑以“愁苦的病容”昭彰。但實際上他們也會不由自主地對自身多舛的命運暗暗發出深深的嘆息。但他們并不屈服于這種命運的安排，他們都希望在有限的施政時空里為民請命，建一番功業，以政績斐然的光彩“克服”容貌之“惡”的陰影，實現自己的政治、人生抱負，即以內在德充的人格力量克服外在丑怪的容貌形態，使丑怪為美。徐九經采取的是積極進取、勤政謹嚴的仕途之道；唐成則以貌似迂拙、實則外醉內醒、大智若愚的計謀來鋪平仕途。結果，徐九經走進了“權”與“法”的夾縫中，成了“夾在石縫里的一癟官”，最終由悲劇性的心灰意冷（“當官難”這個核心唱段正是他悟透了官場人生愴然淚下的內心獨白），獲得了喜劇性的再生——掛冠而去；而唐成卻奇跡般地實現了“當官不與民作主，不如回家賣紅薯”的誓言（其實這“奇跡”在封建皇權的巨大背景里也不過是亦真亦幻、亦喜亦悲的，仍改變不了他作為棋盤上被人使喚的棋子的命運）。正是從他們身上，我們看到了在經常伴隨著他們的災患中砥礪磨難出來的德慧術知的熠熠光彩。他們那勇敢、樂觀、詼諧、機智的性格特征，他們那忍辱負重，以身宏道，“德博而化”（《周易·乾·文言》）的人格精神，仿佛在他們身上又浮現出古之俳優的影子。俳優—丑角正是具有“剛健篤實、輝光日新其德”人格精神的巨人（雖然他們是侏儒，是丑陋殘缺之人，或以丑的面貌出現），他們是孟子所說的“充實而有光輝”的“大”之人（《盡心章句下》）即崇高偉大之人。尼采說：“美的東西（歷史地加以觀察）是一個時代最高貴的人身上可見的東西，是最值得欽敬的東西的表現”。［⑩］戲曲丑角正是這“最高貴的人”，在他們身上所表現出的“弘毅——剛健——風骨”之精神和“德充——充實——篤實”之美德，正是“最值得欽敬的東西”。
　　　　　　
    二　樂天、若愚
　　
    中華民族一向是樂觀自信的偉大民族。無論個人或群體遭受多大的苦難、困厄，也很少有真正徹底的悲觀主義，總是樂觀地眺望未來。王國維說：
　　
    吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲饜，閱者之心，難矣。（《紅樓夢評論》）
　　
    這種執著于此岸世界，也即在現世的感性世界、日常生活和人際關系中尋找人自身存在的價值和意義，在有限的生命存在中尋求無限的精神超越，正是中華民族樂觀自信的人生觀。
　　
    戲曲丑角美學特征的形成直接受到華夏“樂天精神”的影響是不言而喻的。這種影響即表現為對“樂天精神”本質內核的張揚、內化，亦呈現出對其消極因素的克服、排斥。通過“樂天”與“誠”，“樂天”與“憂患”，“樂天”與“人格”，透露出丑角美學特征所具有的“樂天精神”的文化內蘊。
　　
    “樂天”與“誠”。“誠者，天之道也；誠也者，人之道也。”（《中庸》）可見，天人同出一道，都緣于誠。誠者，是“天人合一”境界產生的根據，達此境界，則“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。”（《孟子·盡心上》）其“樂天”在以誠為先，盡性知天，窮神達化，自由翩翩，歸于具有審美性最大快樂的人生極致。排優——丑角在其審美本質上都固守其“誠”。孔子曰：“信而后諫；未信，則以為謗己也。”（《論語·子張》）意為必須得到信任才去進諫，不然，帝王以為你是在毀謗他。而信任的前提就是“誠”，忠誠、踏實。無論諷諫勸誡，無論自嘲自喻，也無論剖象丑惡，據